所以佛才发大慈悲、大善德之心，告诉大家，你们要起宏愿，要行般若智慧之法，去开发人的般若智慧，也就是开发我们自身的觉悟之性，从而使自己得到完全的、圆满的解脱。你要这样去做，这才是这本经的精义所在，这才是如来的真实义。但是这个真实义所涵盖的内容是不可思议、不可思量的，是不可以想象的，你尝试着去做做吧。就算是没给大家求情了，苦口婆心！从这一段里边，我们就能读出来，佛祖太慈悲了。
 
　　在第十六品经文里边，佛祖如来的苦口婆心，跃然纸上，生怕在座的听众有一个走偏；唯恐你们不能听明白，还得详细地解说。就好像是告诉我们：别走歪了，这个地方走不得的，小心啊，回来。你们不要怀疑，持经功德中其实已经讲了，但你们是无法想象的。你们干脆不要知道得太多，你们去修，按我说的话去做、去受持就可以了。你走错了我就告诉你，在每一品当中都有告诫你的地方。这是佛祖如来的慈悲情怀。
 
　　我们可以看到，至今所学的前十六品里，佛祖世尊反复反复地强调，当然在后面的经文中依然会反反复复强调：走好道，行正道，不要旁斜歪视，而要直取真谛。般若法门是顿现法门，说短，短到什么程度？没有距离感，当下便现。顿与渐又是一如不二的，承始承终的每一个当下，都是修行的内容和过程。所以佛拿自己打比方，佛有架子没有？佛祖如来一丁点架子都没有；有人格没有？没有人格；是不是高高在上？不是，而是和大家同吃同住、同生活、同呼吸、共命运，同时还现悲心。
 
　　悲心怎么现的？反复地提醒，反复地告诫……并拿自己打比方，说：我往昔被歌利王肢解身体的时候，还有五百世之前我做忍辱仙人的时候，我是怎么做的？我是用什么来进行布施的？是对生命存在的放下，是对般若智慧的无我的追求，是于无量无数劫那由他诸佛供养所获得的成就。而大家不需要那样去做了，只需要什么？只需要当下，当下进入便现。你们受持此经，当下便现所获得的成就，比我经历这么多的往世、这么长的时间修行所获得的成就和功德要大得多。多到什么程度？多到无以计、无以量、无以称、无有边、无以数来比喻。这样做就把我们累世阿僧祗劫以来所造的罪业给消了。为什么消？受持此经的过程，是你净化自己的过程，那便是消业的过程。你在净化自己的过程中，业自然就消除了，业力顿消。般若智慧顿现，业力就顿消，它是这样的过程。
 
　　所以在十六品当中，就讲完了一个平常的自我修行的过程与修行法门，修行的受持的内容，还有修持过程当中所呈现出来的成就标准，以及走正道——不歪、不旁视斜看的告诫，都包含里面了。这就是十六品中的内容，这就是一个觉悟者所需要的经历和过程。大家想一想，需要什么样的过程？需要什么样的内容？会产生什么样的结果？我以前讲过的，受持《金刚经》的形式、内容和结果是什么？怎样去获得这个结果？怎样去认识这个结果的内容？怎样走过这个形式？实质上离相即寂！这就是答案。怎么去做？既符合形式，又符合内容，还符合结果——就是当下！你受持也是这个内容，受持也是放下。离相即寂是没有深浅的，就是个“一”。当下，当下什么？当下放下，离相即寂——答案就是这个。受持的过程，是放下的过程；放下——既是形式，又是内容，还是结果。十六品“能净业障”就是通过受持消除业障，也就是“放下”。