［原文］
        第十章尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

［译文］
　　此时须菩提向佛祖如来请教：世尊，诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，心应该怎样安住？应该怎样来修正好自己的思想意识活动的内容，使其践证圆满觉悟，了悟人生呢？
　　
        佛祖如来郑重地告诉须菩提：诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应该得生这样的心念——我应该度化一切众生，使其得以解脱，离苦得乐常寂。像这样度化解脱了所有的、无量无数无边的众生，而没有一个众生是因我的帮助而得到解脱的，实际上本无众生得度，亦本无众生可度。

　　这样说是什么理由？须菩提，如果发心修行的人有我相人相众生相寿者相，就不是真正行道心的修行人。

　　由此可以认识到什么问题呢？须菩提，实际上没有任何的观念、观点、念头及理论和方法，包括所谓的觉悟之法，可使人发无上正等正觉之心，每个人都是自觉自性、自性自度的。

　　须菩提，对于我下面所提的问题，你会怎样理解？如来往昔于燃灯佛那里开悟时，先天自性发愿的一刹，有没有任何觉悟之法可以使如来证得无上正等正觉？

　　没有，世尊。根据我所能够理解的如来您教授开示之如理来看，如来您于燃灯佛那里开悟时，先天自性发愿的一刹，并没有任何所谓的大彻大悟觉悟之法可以使您证得无上正等正觉，因无所得，而得现如来。

　　佛祖如来说：是这样，就是这样的。须菩提，实际上没有任何觉悟之法，可以使如来证得无上正等正觉之智慧。

　　须菩提，假使如来我开悟时，先天自性发愿的一刹，认为有这样的觉悟之法，可以使如来证得无上正等正觉；燃灯佛就不会给我授记，做出这样的预言：你到了来世，就会成为大彻大悟的觉悟者，无上智慧之如来，佛号为释迦牟尼。

　　没有任何觉悟之法，可以使人证得无上正等正觉。正是由于见证到这个境界，燃灯佛则给我授记，做出这样的预言：你到了未来世，就会成为大彻大悟的觉悟者，无上智慧之如来，佛号为释迦牟尼。

　　这样说是什么缘故呢？

　　如来实相之呈现：在众凡而不减，处贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不生不灭，不净不垢，是谓“诸法如义”。假使有人执著地认为：如来证得了无上正等正觉，成就了无上智慧。须菩提，实际上根本没有任何的观念、观点以及理论和方法，甚至所谓的觉悟之法，可以使如来证得无上正等正觉，成就无上智慧。

　　须菩提，如来所证得的无上正等正觉，所成就的无上智慧——道之根本，实际上都是无实无虚、非谛非妄的。所以如来说，一切法——一切的观念、观点以及理论和方法，包括践行之中的一切过程和内容，都是可以使人大彻大悟的觉悟之法。须菩提，所谓一切法，本无一切法，法即非法，因此只是称其为“一切法”而已。

　　须菩提，这就好比人身形高大一样。

　　须菩提恭敬地说：世尊，如来所说人身形高大，实际上本没有身形高大——大身的概念可言，只是称其为“大身”而已。

　　须菩提，有道心的修行人也应该如此。如果认为：我应当度化解脱无量众生，使众生离苦得乐常寂。哪怕执著于这样的一念，就不可能是真正的行道之人。

　　那要怎样来认识这个问题呢？须菩提，实际上没有任何“法”的概念存在。只有确立了这样的见地，才能成为名符其实的行道之人。因此如来说：一切法以及行一切法的过程，都应该是无我无人无众生无寿者之存在的。

　　须菩提，假使行道心的修行人这样认为：可以用自己修行所成就功德，来使佛土更加庄严。执著于这样的念头，就不是真正的行道之人了。

　　这样说又是什么缘故？如来所说庄严佛土，本没有所谓庄严的概念可言，只是称其为“庄严”佛土而已。

　　须菩提，如果有诚心修行的人，能够持之以恒地精进，并能够了悟通达以无我之无为法当下进入，以无我之无为法精进。如来对此定义为：真正的行道心的修行人。
　　
按：《金刚经》第十七品究竟无我

［释义］
　　注：究竟无我：究竟，意为归根结底的，最根本的；无我，即是道之实相的境界；究竟无我，最根本之道的实相境界。
　　
　　第十七品“究竟无我”。十六品“能净业障”是说受持读诵此经之时，即是消除业障之时。业障得以消，那样“究竟无我”才能呈现，彻悟才能呈现。也就是说你通过自己修行，按照这样的方式精进，才是受持此经，才能建立功德。在这个过程中，使过去的业障得消，然后呈现的这个自我，才属于究竟无我。

　　能净业障，最主要的就在于持经、受持读诵。光读诵是没有用的，受持的内容不仅仅只是读诵的问题，那是受持之中的内容，不是全部。但是我们后来的人们总是把读诵当做了受持的全部。

　　其实《金刚经》受持的内容，就在平常的生活当中。那种平平常常的生活，是由很多的很小的生活点滴构成的，是由无数的细节构成的。在这些很小的点滴和无数的细节中，这种“小”，小到就像在我们平时炒菜过程中，用盐多少？什么时候放才合适？怎么样用才称法？柴米油盐怎么使用才合理？——就是这样的平凡小事。修行的细节，小到我们行住坐卧符不符合“离诸相”，符不符合“法非法”。怎么样去认识法非法、离诸相？平时的生活内容有很多的要求，知道有要求，就要符合要求，但是又不执著于要求——要这样做到合度才行。什么是合度？是说生活中应对事物，既符合生命活动的规律性，又要使生命活动与所发生关系的外界事物的具体之性、或者说具体的本质相融合，融合就是兼容。“兼容”不如“融合”在这个地方用得恰当。

　　所以说我们每一个人受持的过程便是净业的过程，它没有办法分。如果专门有一个受持的过程，有一个净业的过程，那么就不可能使自己走向觉悟了。如果能于当下进入，那就是受持，也即是净业。净业——就是排除业障、消除业障。在生活当中，在广为读诵、传诵此经的过程当中，如果有人非议、污蔑、阻挠，你还能坚持，你还能够持之以恒，那么你的耐心、你的恒心、你的决心就都能够体现出来，自然地呈现出来。在信心不逆的过程当中体现出来，那么这个过程就是受持的过程。在受持的过程当中，还体现出我们的布施，布施的过程实质上就是建立功德。建立功德即是练功修行的过程，也就是生活过程中的修行，修行过程中的生活。做得恰如其分了，就达到了生活过程的修行内容与练功过程的修行内容的完美统一。

　　例如有的人是专门坐在那念佛经，好像觉得自己读诵了佛经、背诵了佛经就可以获得无上的智慧。我告诉像这样一类的人，这是不可能的，也是绝对不能实现的。因为著了这一“法”之相，便不能真正的贯穿“法非法”的内容。同样的，离一切相，一切离也离，就不能在修行的内容中完全地展现出来。

　　所以我们在受持的过程中，不要执著任何一法、任何一念，不要左顾右盼，不要受别人的影响。一定要把坚定的信念，同自己的行为、行动完美地结合起来，也就是我们常说的“走自己的路”。把这条路的足迹走出来，我们就可以获得圆满，获得当下的圆满，也只能在这个过程中业自净、障自除。没有一种方法是专门消业的、除障碍的，只能是在生活中，在劈柴担水、洒扫应对中，在人与人之间交往的过程中，把诚信与谦卑完全地展现出来，达到无我之境界，那么业净、障除的目的就自然完成，这样才能获得圆满，获得无上智慧。

　　另外，光有这些修行的学习内容，而没有专业的时间来调整自己的生理和心理活动，使之符合生命存在的规律性，那也是不行的。这就需要把平时的生活内容，与做功课的内容——就是练功的内容，把二者结合起来，这样才是真正的净业障的过程，也是净业障的内容，同样也是业障得以消除的结果。在整个修持的过程当中，业障才能自然消除，才能自净。

　　下面我们就讲一讲第十七品究竟谈些什么。
    
　　“尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。”从这一段开始，又恢复到前面所提的问题了。这里和前面讲的为什么又有相似的内容？前面着重讲如理，现在着重于“行”，那是继续告诉你如何去做。前面讲的是如来的境界，现在讲的是菩萨们如何行，行大乘者如何去做，如何在行住坐卧之中把道心展现出来。所以这一品又出来了“云何应住。云何降伏（服）其心”。可能有些人会想：佛祖如来这个人真是啰嗦，前面讲了就行了，现在为什么还要重复讲？就跟在座的大家一样，平时嫌我说话唠唠叨叨，不厌其烦。我们看看佛祖这个人，他也是重复地讲，而且重复讲的内容已经发生了变化。

　　前面讲的是如来之境界，现在讲菩萨应该怎样走向觉悟境界的方法，应该达到什么样的要求，你应该如何去做。所以这段话的意思是这样的：当时须菩提向佛祖如来请教，对诚心修行的男人和诚心修行的女人来说，已发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，心应该怎样安住？应该怎样来修正好自己的思想意识活动的内容，使其证得圆满觉悟，了悟人生呢？这个问题是帮谁提的？是须菩提帮大家提的，是帮那些准备好受持的人来提的。