我们现在的人，就是在家拉人头儿信佛教，干什么？往佛教庙里钻，以为这样是帮助大家修行，是善行。其实不是！实质上那样做是对佛法的诽谤，是对原始智慧宗教教义本质——“宗教性”的歪曲与否定。像这样不明真相之根本，不明真义，乱来一套，同样是造恶业！不仅不能净业障，而且还生业障，生恶业。你本来想帮别人，可实质上做了好事没有？自己之“己心”——思考问题的方式和参照事物的模式，一丝一毫都没有改变，也没有修正，你用什么去帮助别人？你是用自己的概念、礼节去改变别人？还是用真心自性——无我之境界来帮助别人呢？如果是真心自性流露出来的内容、展现出来的智慧，这样去帮助别人，那么受益者皆可以灭度，皆可以受解脱之福，享受解脱之福。

　　我们看下一段话，“何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”这一段话讲的是什么意思？须菩提，如果发心修行的人有我相人相众生相寿者相，就不是真正行道心的修行人。由此可以认识到什么问题呢？须菩提，实际上没有任何的观念、观点、念头及理论和方法，包括所谓的觉悟之法，可使人发无上正等正觉之心，而是每个修行人自觉自性、自性自度的。这还是讲，你不要著相。可是我们现在很多和尚与居士都著相，不是不著相，而是住在相中，住在概念之中，住在自己的观念之中。现在修行佛法的人已经很稀有了，在这个社会上，真正懂得修行佛法的人是非常非常稀有的。然而执迷于宗教内容形式的人，迷在宗教内容形式里面的人，却非常多。他们不以为那就是歧途，认识不清楚，所以说他们所做的事完全是不合度的，也不可能如法受持了，更不会符合如理的内容。

　　这个里面实际上就包涵着不要著相的问题。就是说你作为一个有道心的修行人，不管是男的，还是女的，不管是什么样的人，比丘还是比丘尼，只要是修行，你必须符合第一个标准——无四相。前面我们讲了，修行不是没有参照标准，也不是没有条条框框的，只是告诉你有而不住，你还得按着去做。那么有什么样的条条框框？有“不执著于我相人相众生相寿者相”这个标准，用它来衡量你是否在实践道心，是否在受持如理。如果你著了我相，那个所谓的菩萨心就不是菩萨的愿，那是假的，那是荒谬的，那是糊弄自己也祸害他人的心。

　　而现在的人不从己心自性上去修持、做功夫，而是身外求法，这样即著我相人相众生相寿者相。有些人围着亡灵读经书、念咒，认为死去的人身体不会发僵硬，这人就得度了，那真是天大的笑话。还有很多人，把幻相、幻景、幻听、幻觉当做帮助别人的结果。我告诉你，这一切都是造成自己恶业的行为，因为你自己都不明白真理是什么，你怎么可能去帮助别人呢？你怎么能度化人家？怎么能解脱人家？是不可能的。任何的众生，包括人只有自性自度才有可能成就。只有自性自度者，才能在行愿的过程当中去帮助别人，才可能使人得度。

　　所以现在佛教界是比较混乱、杂乱无章的。什么原因？不明如来真实义！大家只能从文字上去解其意，而且还是用现代的文化知识来理解一千多年前翻译的各种经典。尤其《金刚经》是讲实相的，像这样般若部的经典，对这种智慧传承教育文化的学习，如果没有功夫修为，没有般若智慧的践证，想从理论知识上学透那也是不可能的。你不能明了如来真实义，甚至连明理都不可能，如果你带着这样的知见去行，那么一定是歪理邪说！

　　所以在这一段话里边还是要明确“所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”。其实一个人在生活中，修行本是平常事，不离柴米油盐。有一法可循吗？有一个固定的模式可循吗？今天吃这样的菜，明天吃那样的菜；今天做这样的饭，明天做那样的饭。有一个规律的模式可循吗？没有。每一个具体的事，都有一个具体的法——称法与之相应。如果执著有一个法，便不是所说的称法。如果我们在悟道的过程中，没有一个大丈夫的胸怀，就不可能成就根本实相，就更不可能在行住坐卧中把道心展现出来了。如果你有一个固定的模式，这个固定的模式即是非法；如果没有固定的模式又能够把事做好，这个法，实质上它不是个法，它只是一个自然过程。如果你有一法的念头，你便著了相了，便著了法了，便著了自己的见了。