“须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。”须菩提，假使行道心的修行人这样认为：可以用自己修行所成就的功德，来使佛土——大彻大悟觉悟者之净土更加庄严。执著于这样的念头，就不是真正的行道之人了。你看，这是教你如何放下，来提炼自己的心念。前面讲了很多的修行原则，讲了达到的境界。现在越讲越具体了，具体到什么？具体到在一切的生活当中，不能有“我这就在修行”、“这就是为了修行”像这样的一法之念，不能有一个观念，不能有自己的见解。你有了概念，你有了我的存在，你就不可以、不可能自觉自性，不可能自觉自度、自觉觉他，你就达不到这个目的了。

　　佛现在讲的是行动过程当中的具体法了，是“如是降服其心”的具体内容。前面讲标准、讲法则、讲境界、讲自己的经历，给你树立起一个参照模式的标准、参照模式的范本。然后告诉你，这样做就可以了，但是在做的过程当中，你还不要著，你还不要停留，你还不要住。你要住，就住在“不住”的过程中，住在“无所住”的过程中。先教你修行的法则，具体的内容。

　　“何以故。如来说庄严佛土者即非庄严。是名庄严。”意思是说，你也不要有这样的概念，认为自己修行好了，就为佛土添砖加瓦了，佛土即是本心。我们现在的人，在单位，总认为是给经理干的，或是给厂长干的；在家里，是为父母干的；在道场，大家是为老师修行的。如果你有这样的念头，那是不行的。如果你有这样的念头——修行是为佛国添砖加瓦，我告诉你：不行！不是！佛祖已经讲得这么细致清楚了。

　　“须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。”这个话跟现代文好像是有点一样，“真是菩萨”。须菩提，如果有诚心修行的人，能够持之以恒地精进，并能够了悟通达以无我之无为法当下进入，以无我之无为法精进，如来对此定义为：真正的行道心的修行人——说名：“真是菩萨。”这个“真”，是真实，是见证了真理，是获得实相境界。成就实相法身的觉悟者，才是“真是菩萨”；入了法性之流的，这样的菩萨“真是菩萨”。你没有觉悟之前，那个所谓的“菩萨”是个客气话，是一句恭维话，当然也是一句激励的话。说“你是菩萨啊”，你只是个菩萨名称而已，还不是个真正的菩萨。要不然的话有的人会认为“我脑子里边一开就觉悟了”，然后把头剃得光光的。这个地方说得清不清楚？什么叫觉悟？把那个头刮得亮亮的，那也不能叫觉悟，那叫光头！

　　所以说，以无我之无为法当下进入，以无我之无为法精进，“如来说名真是菩萨”。如来给这样的人定义，这样的人才是真正修行的菩萨。什么样的菩萨？我们到庙里面看，名真菩萨，“真是菩萨”的，如来佛坐中央，旁边文殊菩萨、普贤菩萨，观音菩萨在背后，地藏王菩萨在大雄宝殿的外边。这些菩萨是“真是菩萨”，名“真是菩萨”。你们要是通过现在的白话文来读这篇东西，你一读，一塌糊涂，那就是歪曲了。歪曲了谁的话？如来的如语、真语、实语，就变成了异语、诳语了。

　　我们现在把这一品讲完了，可只是讲完而已。但是，行菩萨愿的内容里边已经讲了，过程也讲了，参照标准也讲了，如来之境界也讲了，做一个“真是菩萨”的定义也给你讲了。不是我帮助你、我救助你，就算是菩萨了，不是的！是你要觉悟，你要明了自性，才名“真是菩萨”。这句话就跟写作文一样，点题。点什么题？“究竟无我”这个题。什么样的究竟无我？菩萨修行要达到究竟无我这样一个境界。同时也是回答“云何应住。云何降服其心”，“应如是住。如是降服其心”的结果是什么？“如来说名真是菩萨”。这个断句应该这样断——名：真是菩萨。“名”这个地方打个冒号。如果是这样断句，读懂的人可能会多一点；如果连成一句大家读起来就困难一点，就会认为像白话文一样。“真是菩萨”是真谛菩萨，是得谛菩萨。得什么谛？得真谛，了悟真谛。