我随物转之“我”，是出处于眼耳鼻舌身意这“六根”；并因此六根而产生外求之色声香味触法这“六尘”；六根之假我，反应六尘的觉受所呈现出的色受想行识这“五蕴”，即是我随物转之我的境界，其中包涵了为物所转的过程、内容和结果。平常人误认六根之假我为我，应对事物时，以假我为中心，为六根所产生的觉受——即六尘所染、所影响、所障碍，因此不能客观地反应事物的存在，而随六尘之觉受所产生的色受想行识这五蕴所转。贪瞋痴慢疑这“五毒”，皆与五蕴相伴而生。此即为我随物转之肉眼境界。

　　那么第二个问题是怎么提的？“须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。”须菩提，你对我所要提出的第二个问题是怎样认为的？如来有没有洞彻十方大千世界的天眼呢？是这样的，世尊，如来有这样的天眼。有天眼，说明平常的人有不平常的胸怀，平常的人有不平常的智慧，这才开始显现。一个人是从平常到不平常，从不平常中现平常，这是一个渐进于究竟智慧的过程。所以问，如来有天眼否？说有。到了天眼这个功夫智慧层面，人见到的、认识到的事物范围扩大至宇宙自然十方大千世界。天眼之境界，反应的是万事万物的存在，反应的是宇宙自然十方大千世界的万事万物。虽然还是看山是山，看水是水，但是当修为境界处在天眼这个功夫智慧层面的时候，即为我随境转之境界，体现六根对五蕴和五大即“地水火风空”的境界反应。

　　到了第三个层面的内容是怎么提的？“须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。”须菩提，下面这第三个问题，你是怎样认为的？如来有没有现诸相皆空的慧眼呢？是这样的，世尊，如来有这样的慧眼。他这个讲智慧的层面，你有了功夫还要具备智慧德相。慧眼，不再被限制在天眼的具体内容里，不仅仅只是特异存在的超常智能，而是涵盖着对宇宙自然事物本质内涵的见地，这个叫慧眼。修为到了这个层面，已经达到了明心的智慧功夫层面。请注意：功夫智慧和智慧功夫的内涵是不一样的。前者是因修正功夫而获得的智慧，即使是获得了这种智慧，也是平常人智慧层面的提高和扩展；而智慧功夫层面的内涵，则是智慧质变跃迁而顿现实相之后要做的功夫内容。

　　慧眼层面，由平常人的智慧，质变跃迁为实相般若智慧了。此时看山不是山，看水不是水，而是能够反映事物的整体存在了。要注意，是“反映”，而不是“反应”。我为空之境界，此空为入法性之流，不著色、声、香、味、触、法，不著五大之地、水、火、风、空，破见惑。按照我们平常人最通俗的认识，就是能够自觉做到有错必纠，有错就改。慧眼观“空”的境界就是不住、不著，就是现空性了。这即是古圣贤、古大德们所说的——理要顿悟或理上顿悟、事要渐修的内涵。事要渐修，修什么？不住色，不住相，不住见。

　　那么第四个问题怎么提出来？“须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。”须菩提，第四个问题，你是怎样认为的？如来有没有观万法平等、万缘平等，观空即有的法眼呢？是这样的，世尊，如来有此等法眼。来到法眼这个智慧功夫层面，看待事物皆生平等心。平等心不是平均心，什么叫平等？一米八的人和一米六身高的人，穿衣服需求布料的多少是不一样的。不可以把一米八这么高的人所需的布料，用来做一米六身材的人的衣服，那样就多余了；如果用一米六身材所需的布料，给一米八的人做衣服，那显然不够，这样就叫不平等，这是平均。什么叫平等？量体裁衣便是平等，也就是称法行的内容，法行于称。到了法眼这个智慧功夫层面，说这种平等相，你具不具有？你能吃二两，我塞给你半斤，撑死你，不舒服。法眼是什么？平等心使然，平等心的呈现。

　　还有一个说法是万缘平等，对待各种因缘，对待各种因缘的起源不追究，不著、不住。顺随因缘即是因缘平等。能够顺随因缘，放下即是放下，提起即是提起，像这样去反映各种各样的事物，即是万缘平等。所以在法眼这个层面，观空即有。什么叫观空即有？不是说脑子里边一空，就是那个开悟时的空。你观的那个所谓的空，就不是般若智慧的境界了，那只不过说你感觉脑子里边空一块儿，是你空的概念这样的念头在那儿，不是真正的观空性。

　　在法眼这个层面是不著即空，不住即空。空，不是什么都没有，而是什么都有、都存在，只是你不著它，不住在其中。有相不住相，相便空；有色不住色，色便空；有色相不住色相，色相即空；有见不住见，见即空。这个空是空性。你可别再说“老师，你别再说我了，我心里边不舒服”，这就是见解，著了什么？著了我相、我见。什么我相？生活当中有面子，比如说“只要你一录音，我就不敢讲了，会伤了我的面子”。你的面子值多少钱？能当衣服穿吗？能保暖吗？“面子”里面捂时间长了，会长细菌，生虫，会捂臭，会发酵的。一般的人就是要面子，我是不要面子的，面子不能让你吃饱肚子，也不能让你生长智慧，它障碍你。我们很多人可是希望自己有面子，但是要面子确实没有意义。

　　观空即有，说观空了以后不是没有，而是自然呈现——整体的自然呈现，自然的整体呈现，这就是观空即有。有的人认为，法眼通，本事大得很，眼睛一看，铁丝就能断了，那就是法眼。我们国家在过去二十几年当中那个气功发展时期，确实闹过类似这样的很多笑话，说法眼是一种能量的功能态。其实不是的。你看在《金刚经》里，佛祖如来讲功夫层面，是用罗汉来打比方；讲觉悟者的智慧层面，通过眼睛来表达，用视觉功能来比喻。看得见，能观事物，能察证事物，察照事物，所以说用“眼”比较好说，比较形象，但要注意“眼”只是个比喻。不著我人众生寿者，即是究竟，那就是观空性，观空即有。

　　观空，与色、相、见不相结合，与眼耳鼻舌身意有关系，但不执著于所发生的关系，这就是观空了。观空即有，不仅与眼耳鼻舌身意要发生关系，还会与色声香味触法发生关系；但不执著这种关系，不住这六根上，不住在这六尘上，不住五大，不住五蕴，不住五毒，不仅不住，而且不执著，这即是空性。但是同样还有色声香味触法等，那就是“有”。我掐你一下痛不痛？痛。不是不痛，不是没有痛的感觉，而是不住在痛的境界中。观空即有，体现了般若智慧空性之中的妙有、妙用，其用不尽，妙化无穷，也就是能够呈现整体自然存在，呈现实相之境界。