如果你不能正确理解，不能产生正信、正念，即是对佛的诽谤。难道仅仅是对佛祖世尊的诽谤吗？不是，是对所有的大善知识、觉悟者的诽谤。因为千百年来，所有的大成就者、大善知识，都在不同的时期去帮助、去引度众生，为众生服务，全然地服务。他们全然服务展现的是无我的境界，也让你进入无我的境界。你只要进入无我的境界，所有一切法皆是非法。只有把讲的一切法践证了，这样才行，这是一个层面的涵义。

　　第二个层面，佛说一切法，只是佛说的一切法，它不能涵盖一切法，还有很多没讲到的。所以觉悟之时的法，有时候还不一定是觉悟者所走过的那条路。例如伽叶，佛拈花他微笑。六祖觉悟之时又不一样了，“应无所住而生其心”，他听到了，觉悟了。那么慧可是怎么觉悟的呢？慧可要安心，达摩祖师说“心何在，拿来，我与你安”。“觅心不可得”，没有。“我与汝安心竟”，已经给你安好了。每一个高功大德、大善知识、获得般若智慧的成就者，他们当下进入的法，法法不同，不可以执著于某一个固定的法，一执著你就不可能在当下进入。所以说，法非法还有这个层面的涵义。

　　我们的思路不要仅仅局限于《金刚经》讲授的这些内容。除了《金刚经》讲授的这个内容以外，我们所生活的一切内容，皆是觉悟之法。因为每一个当下皆是成就之因缘，也就是非非法。所以非说所说，就是让你不要有固定的模式，不要有固定的概念，不要执著于某一个人，不要产生宗教信仰般的迷信。你可以把它当做科学坚持，你可以信仰它，但你不要痴迷于其中。一痴迷，就不是觉态，不是觉醒态；一痴就是迷态，一贪就是迷态，贪、瞋、痴、慢、疑皆是迷态，迷在不觉醒的梦寐之中。这非说所说，就是让你不要执著，不执著于法。不执著于法，才是非法非非法，这样当下进入，“皆以无为法而有差别”。无为法，就是非说所说之涵义的展现。

　　佛祖世尊又讲：所说的众生即非众生，“彼非众生非不众生”。对待所说的这样的众生，有形有象的这个众生，你不要著了这个“有形有象”。这个里面很微妙，你看“如来有所说法即为谤佛”，如来是境界，法身称为如来；“即为谤佛”，佛是一个觉悟了的成就者。在一句话里面，既用如来又用佛，它们能是一样的吗？你能够在一句话中把它们统一起来吗？就是说，你不要把境界当成是有形有象的，你不要把自己的身形样貌当成是如来的境界身，不能把报身和法身混为一谈。那么众生也是一样的，你不要看着有形有象的众生相貌，就肯定他们是不能够走向智慧觉悟的众生、修行人。你要是那样去认为，你要把它固定化，以某种固定的方式去判断，那你就错了。

　　我所说的众生，你不要通过有形的事物去判断。众生还有无形的，众生的存在“若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想”，那是众生的类别。你仅仅只是把看得见的当做众生，那就不对了；你有个佛与众生的区别，那也是不对的。你这个概念不要停在有形有象上，不要住在色上，要离开这个色；要离开众生的概念，离开这个相。上一品中讲的就是“离色离相”，这一品的内容是与之相通相合的，这里就是说：既不要对众生的色身固定化，也不要对众生的概念固定化。这个众生涵盖的内容，是有色的、无色的，有想的、非有想的等等，它包含这样一些内容，你就不可以当做有固定的那么一种叫众生。有情即是众生，也是众生的一个类别。对这些类别只是方便描述这么勉强划分一下，“众生”也只是假其名而已。注意，不要有众生与佛这样的概念分别。

　　“非说所说”的内容，就强调了法不住，不住法。所说一切法，皆是法，皆不是法。《金刚经》它涵盖不了一切具体法，却能够涵盖一切觉悟之法的本质，一切如来，及一切如来成就之法，皆从此经出。也告诉大家说，非说，没有说。“没有说”即是我所说的内容，“所说”的内容是不可说的。所说的，是非说的；非说的，你只要做到了，就是所说的。

　　不执著于如来说法，即是非说，非说即是所说。而大多数所谓学佛参道的修行人，总是著法、著法相，把“说”当成“所说”。就像很多人都问：“您说人反应的一切都是相，难道我们学习的佛经也是相吗？也是虚妄欺人的吗？”其实你执著于它，它便是相；不执著于它，放下经文、放下语言文字、放下理和法的概念，而去如法受持践行，它便是真义。这就是非说所说的涵义。佛经、佛法本不欺人，而是执著的人自欺；不但自欺，你不明了真义，还这样去教别人，这就是自欺欺人。

　　举个例子。居遁禅师有一次开示弟子说：“修行的人要放下佛的概念以及佛讲的一切理和法，这样才能成就如来真义。新丰大师有言‘如果不能放下佛法，执著于它，你就被所谓的佛和佛法欺瞒过去了’。他说得很有道理。”

　　这时候有个弟子就问：“难道佛也有欺人之心吗？”

　　禅师反问：“你说江河湖海有没有阻碍人行路之心？”又接着道，“江河湖海虽然没有要阻隔、妨碍人们前行之心，但是人到岸边被挡住了，过不去，也就成障碍了，所以又不能说它不碍人。佛及经典虽然没有欺人之心，但是学佛的人透不过去，著相著法，那么佛法也成了障碍，就被佛欺去了，所以不能说佛与佛法不欺人。假使能有相不住相，有法不住法，放下一切相和法，那么就没有任何东西能障碍你了，这才是明了如来真义，这样去学习践行，才能达到觉悟境界，也就与古大德贤圣融为一体了。所以这个问题若是参悟不透，还要强来学佛学祖，胡修乱行，那就算是修无数劫世、无数辈子，也不可能成就。”