所以每一个人在修行的过程当中，我们知道，切入之时，当下进入之时，是法平等，无有高下。也就是功夫界讲的：法无正邪，人有正邪。人有正邪是皆因观念而生，观念从何而来？从我们的思想意识活动中来。思想意识储存什么？储存各种各样的概念。这些概念使得我们在思想意识活动的综合、储存、加工、提取、发放过程当中，形成了自己的观念。观念是由连续不断地表达一种观念意向的念头组成。所以说，如果我们不执著于己见，那么一切法皆平等法，一切法皆善法。因此要懂得善法这个“善”，即是道的意思，善是道之性的体现，涵盖了平等的意思，涵盖了无我境界的意思，善是悲心于天下的意思。这是善的涵义。

　　一切法皆善法的时候，正是切入当下，也即进入之时，即得阿耨多罗三藐三菩提。什么叫阿耨多罗三藐三菩提？即无上正等正觉。无上正等正觉是什么？就是般若智慧。什么叫般若智慧？般若智慧就是不住，不住色，不住相，不住色相，不住见，不住我这个生命存在。如果我们有一相著，即相相著；有一色住，就物欲横流，便会产生这样的结果；如果有我见，就会形成不符合生命规律活动的观念，不符合生命活动规律的思想意识活动都将诞生。如果不舍掉这些，就不能在“我”这个客观存在上当下放下。只要对于“我”这个存在还有挂碍，我相人相众生相寿者相皆诞生，我见人见众生见寿者见皆诞生，我人众生寿者将出现。

　　所以说，行一切善法，就是离一切相。不仅不住色，不居留在自己的形体活动当中、生命活动当中，而且还不住相，离一切相，一切离也离。我们在《放下即是道，提起便是德》那一课中讲过，提起之时，即是一切善法；放下之时，即是当下行善，当下净心。这需要我们在生活的过程中去体验、去践证。我们在行动过程当中，不要显示自己的思想观念，但是又不能没有思想观念相伴随，其诀窍就在于不住，这就是这一品当中讲的最核心、最本质的内容。不要认为只有一个当下进入就完事了，而是从此以后，念念当下。

　　在生活当中像这样的内容是非常非常多的。那么我们在生活中怎么去行一切善法？《真爱是无我的境界》、《直心便是德》、《劈柴担水是圣法，洒扫应对皆通玄》告诉了我们怎么去做？（以上各篇文章参见著作《圆觉智慧书》）。说我们平时的生活内容，每一点每一滴都要符合什么？符合无我的境界。无我的境界，不是说没有这个我的存在，不是说我已经没有了生命的存在，不是说没有我的观念存在，也不是说没有我的行为存在，而是什么？而是做的时候，就是放下的时候；要做的事，就是要放下的事；喜欢的、不喜欢的，都要去做，做的时候不要强调自己、强调自己的观念、强调自己的存在、强调自己行动过程当中的内容，做完即了；所想的、所做的，都是要放下的，这个就是住无所住。

　　住无所住就是行一切善行，就是行一切善法。行一切善法，即是修一切善法。所以，对于这样的理教出来让大家这样去行，讲出的这些内容给我们形成了一些观念，这些观念可以存在，但是不要执著，那么就是“所言善法者。如来说即非善法”。不执著于已经形成了的所谓符合生命活动内容的那种观念，你不执著于它，不把它概念化、模式化，那就可以了。如果一概念化、一模式化，“如来说即非善法”。没有个固定的模式，只是生活当中行云流水，自然应对。如果你能真正做到行云流水，自然应对生活当中的每一件小事，那么，生命存在过程当中的每一件大事，就变得完美而圆满，般若智慧就在其中呈现得淋漓尽致。对于这样的过程，对于这样的内容，“是名善法”，只是称其为“善法”而已。