学万理 行千法 不执不断
修功德 不受贪 法忍无生

［原文］
        第十五章须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。
　　
［译文］
　　须菩提，你如果产生这样的念头：如来不须要因圆满其思想意识活动与行为活动的内容，就可以证得无上正等正觉……

　　须菩提，千万不可以有这样的想法：如来不须要呈现圆满的思想意识活动与行为活动的内容，就可以证得无上正等正觉。

　　须菩提，你如果有这样的念头，那么发行道证道之心的修行人，就会这样认为：若想证得圆满觉悟，不能有任何的标准可依凭，而要放弃一切的概念、观念、观点以及理论和方法，哪怕是所谓的觉悟之法。

　　人的根本自性为因，法为缘，实相智慧的呈现为果。实际上所有的法，由因现果之缘各别而无常，因果依缘相续而无断。假使否定所有的法，则否定了根本智慧呈现的缘，自性之因仍处于迷中，也就无法证得圆满觉悟的果。这样就诸法断灭，诸法皆成顽空了，无缘则因与果便断。

　　所以你千万不可产生这样的想法，哪怕这样的一个念头都不要。

　　想证得圆满觉悟，既不可以执著于任何的概念、观念、观点以及理论和方法，哪怕是所谓的觉悟之法；也不可以执著于放弃一切法。

　　为什么说不可以产生这样的念头呢？发行道证道之心的修行人，对于一切法都不可以执著于断灭相。执著于断灭相，则落入顽空。这样便没有任何施为了，于无上正等正觉，无所入手，无所践行，也无所得证了。
　　    
按：《金刚经》第二十七品 无断无灭

［释义］
　　注：诸法断灭：人的根本自性为因，法为缘，实相智慧的呈现为果。诸法由因现果之缘各别而无常，因果依缘相续而无断。如果否定缘，则违背因果相续之理，就是断灭之见，即是断见，属于邪见中极恶者。
　　
　　第二十七品“无断无灭”。
 
　　无断无灭，是法身非相、法身无相后面的内容，那么我们回顾一下法身非相。在这之前，讲如来真实义——如来的境界，实质上就是法身相。所谓法身，就是获得般若智慧呈现的身相，是什么样的身相？是法身相。对于法身相是有说法的，法身相有多大？无边无际，无涯无始；般若智慧有多少？是无穷无尽的；那么这个时间能管多长？是不生不灭的；它是什么样的状态、境界？是不垢不净的；它的连续性好不好？是不断不常的。所以在众凡而不减，在贤圣而不增。如果从小的方面来看它，它其小无内；从大的方面看，它其大无外。它有这样的一些特性和属性，有这样的一些性质，这是法身相的内容。
 
　　那么像这样的内容，如果你仅仅只是用不生不灭、不垢不净、不断不常、无边无际来讲，是不是法身相呢？可以这样描述，但不是这个概念！过去所谓的口头禅，就是讲概念、讲辩证的道理，却没有般若之境界呈现，这就称为口头禅。所以，我们在学习这一品的时候，明确讲出来了，法身非相。
 
　　法身非相，佛祖如来是怎么定义的？“若以色现我。以音声求我。是人行邪道。不能现如来。”说不能以色现我，就是不能以有形有象的色身——即报身当做如来身。不能以音声求我，不能凭借音声或香、味、触、法之觉受当做如来呈现。如果你像这样执著地去追求般若智慧，就是妄求！你想证得法身成就，那是你行邪道，你的真心自性不可能呈现出来。这是个标准，这是我们参照模式里边的标准，这是我们要接收进去并记忆下来的参照标准。一个人有没有般若境界，在日常生活当中对待每一件事，对待行、住、坐、卧中的每一个环节，是不是呈现出来不执著于色，不执著于音声或香、味、触、法？是不是把色——把有形有象的物质，把美好的声音或香、味、触、法当做般若智慧？那是不可能的。
 
　　以色身现如来那是不可能的，是人行邪道。为什么？在日常生活中，你只要符合以色现我的内容，以音声求我的内容，那你就不可能得现如来，你的真心自性就呈现不了。不是外面有一个般若智慧飞到你的脑子里来了，不是这样的，而是什么？而是你的自身所具有的自本性呈现出来的内容；是你涤除玄览之后，放下所有的对有形事物、对利益、对各种人生观念的执著，不住在其中，不被眼耳鼻舌身意、不被色声香味触法所占有，真心自性便自然呈现出来，般若智慧便自然呈现出来。呈现之时即在当下，而且还要在平常生活的每一个当下去展现。