这既是讲了一个标准，同时讲的也是修行内容——是检测的内容、行动的内容，也是你行为过程的标准。既是标准，又是内容，也是形式，同时它还是结果。所以这几句话表达了什么？表达了般若智慧的整体时空特性，表达了般若智慧多维时空的整体特性！

那么如来说法身非相，是不是就没有身相，不需要色身成就，完全否定具足相呢？是不是我们修行就不需要任何理和法了？不是！那么这一品的内容讲的就是无断无灭！即便是你通过修行，按标准去做了，你成就了法身，还有没有功夫要修？还要继续达到什么层次？还要提出什么更高的要求？还须要做什么？无断无灭！还是有功夫可练的。你要把法身成就的内容展现出来，把不生不灭的内容、不断不常的内容展现出来，那就是般若智慧！如果你修得法身现，只是一刹那现了，现了以后呢？那么还是有断有常的，你还得修到无断无常才行！那是明心现性的功夫。就是说哪怕你达到了这个见地，到了这个阶段，达到了这样的境界了，后面的功夫还必须继续做下去，一刻都不能停留。怎么样一刻都不能停留？无断无灭，要达到这样的境界。我们现在学习第二十七品“无断无灭”。

“须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提，你如果产生这样的念头：如来不须要因圆满其思想意识活动与行为活动的内容，就可以证得无上正等正觉……须菩提，千万不可以有这样的想法：如来不须要呈现圆满的思想意识活动与行为活动的内容，就可以证得无上正等正觉。

　　这样说是什么原因呢？因为前面讲的是法身非相，已经连法身的概念都不要有了，法身只是般若实相的一个名称。再往前还有离色离相、非说所说、无法可得、化无所化，对此，是不是就可以认为一切法都不要了呢？那如来这个境界怎么证得呢？如果一切法都没有了，如来的境界也是不可能出现的。学习一切理，修行一切法，践行一切法才有可能证得阿耨多罗三藐三菩提，证得无上正等正觉。为什么会这样说？有法不住法，有理不住理，有相不住相，有见不住见！这样实相般若自然于当下呈现。

　　你既不可以否定法，但是你又不可以肯定法。肯定法著见，著法见；完全否定法的存在，就是断灭见——顽空见。那你怎么能进入呢？就不可能进入！说完全没有一个法获得，或可凭借来入手，那也是不可能的。而是运用方法，见证这个法，在获得般若智慧的时候，在当下进入之时，在行般若智慧之时，没有法的障碍，也不受法的障碍，即不住在法之中，不呈现出有形有象、有理有法的境界。不呈现出这个境界时候的法是如法，这个时候的理是如理。