那么下面怎么翻译？“须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。莫作是念。”须菩提，你如果有这样的念头，那么发行道证道之心的修行人，就会这样认为——若想证得圆满觉悟，不能有任何的标准可依凭，而要放弃一切的概念、观念、观点以及理论和方法，哪怕是所谓的觉悟之法。人的根本自性为因，法为缘，实相智慧的呈现为果。实际上所有的法，由因现果之缘各别而无常，因果依缘相续而无断。假使否定所有的法，则否定了根本智慧呈现的缘，自性之因仍处于迷中，也就无法证得圆满觉悟的果。这样就诸法断灭，诸法皆成顽空了，无缘则因与果便断。所以你万万不可以产生这样的想法，哪怕是这样的一个念头都不要，也不可以有。

　　在这里“汝若作是念”，是不是就指须菩提这个人而说的？我们前面讲过，须菩提在《金刚经》中代表什么？代表空性！所以这个“汝”，是直指人呈现空性的境界而言。也就是说，空性的境界是实无有法的，是离色离相的，那是不是就可以认为没有法、没有色相即可以证得无上正等正觉？佛祖说，“莫作是念”。如果认为空性就是空，那么“发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭”。“发阿耨多罗三藐三菩提心者”不只是指发证道之心的人，而是人于发心时的那一念，即著断灭相。

　　这个里边有一个词“断灭”，什么叫断灭？人的根本自性为因，法为缘，实相智慧的呈现为果。如果否定缘，则违背因果相续之理，就是断灭之见，即是断见，属于邪见中极恶者。实质上有的人总是想把所有的事物都看透，看透以为就停止了，能否停止？如果认为能，那便是邪见。因为事物都是不断运动、变化、发展的，想停下它不可能，想空掉它更不可能。它实实在在发生着、存在着，而且不断发展，怎么可能空掉？我们说放下，是从观念上不住，有而不住，不是什么都没有、什么都不要。所以说这个邪见障碍着你追求般若智慧、践行般若智慧。像这样的认识，是邪见中最邪恶的见解，最邪恶的、最糟糕的一种见解。认为事物一断灭，什么法都没有了，就可以成就，那是最坏的我见。

　　“何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。”为什么说不可以产生哪怕是丝毫的这样的念头？发行道证道之心的修行人，对于觉悟之法，以至于所有的概念、观念、观点，以及理论和方法，都不可以执著于断灭相。执著于断灭相，便落入顽空。这样便没有任何施为了，于无上正等正觉，无所入手，无所践行，也无所得证了。

　　这一品首先是说，你想证得如来之境界，不以具足相的缘故，能不能够证得阿耨多罗三藐三菩提？不具足相是不可能成就如来之境界的，但是执著于具足相也同样是不可能成就如来之境界的。我们应该怎样去认识具足相呢？由于在每一个修行者之间存在着生命的个体差异，生命生存环境的个体差异，在社会中生活层面的个体差异，地域文化所形成的差异，民族文化所形成的差异，学习修行文化所形成的差异，修行所达到的圆满境界的差异等等，那么这样所产生的具足相也同样是具有个体差异的。但是所谓具足相的实质——本质内涵，是无有个体差异的。

　　所以说，是不是必须具有三十二相才算是具足相？不是的。据说五祖只有二十八身相，那么五祖是不是就不够觉悟的要求，不能证得法身成就？不是的。因此，具足相不能固定化为具足三十二身相，三十二身相只是具足相中的一部分内容。如果把具足三十二身相当做鉴别如来法身成就的标准，即是邪见。我们在第二十品“离色离相”已经讲到了这个问题，圆满的色身——报身，可能人人各别，而且不是说具有了它就是如来境界的呈现。但是如果你连最基础的健康都没有，身心整体都没有呈现，那也是不可能见证般若智慧的。身心整体的和谐是基础，意识的整体性呈现是根本。二者缺一不可，又执一不可。所以前面讲你执著于具足不行，这一品又讲了，你执著于不具足也不行。

　　须菩提，“莫作是念”。你想证得如来的境界，不具足身相是不可以证得的。但是修行的觉悟境界有圆满的标准，而没有个体圆满的标准，它不是一个固定化、模式化的标准。因为证得如来境界只在当下，只在当下进入。它没有一个固定化的个体圆满标准来衡量，也不是执著于圆满的概念才能获得的，不是的！如果修行的境界达到了所谓具足的标准，只要不执著于它，就可以证得无上正等正觉；如果修行的境界没有达到所谓的具足的标准，但是只要你不执著于任何一个理、任何一个法，不要把任何一法当做一种固有的、不变的东西，同样也是个体圆满具足，这样去修也可以证得般若智慧。