首页 -> 2005年第4期
由泷水山歌看乡村文化建设
作者：周 立
字体： 【大 中 小】
2004年暑期，为了解乡村文化发展沿革状况，探讨乡村文化建设道路，我参与广州中山大学古文献研究所在广东泷水地区[粤西罗定、云浮、郁南三地，依据历史地位，常简称“罗云郁”，因处于泷水（今罗定江流域），故称泷水地区]的乡村采风活动。研究所的目的是采访收集整理民间歌谣，抢救即将消失的民间文化。而我从采风活动中，对民间歌谣体裁和乡村文化变迁有了一个基本的认识和评价，对未来的乡村文化建设也形成了自己的一些思考。
歌谣来源及体裁
广东原是蛮越之地，本身有大量土著少数族裔居住，民间早有歌舞祭祀之风。汉人迁入后，诗歌文化传入，在民间与当地文化融合，致使民间歌谣盛行。古文献研究所辑录完成，即将出版的《全粤诗》前言有云：
“粤人好歌，岭南自古就是诗歌之乡。据史载，周武王时，越人入贡，陈诗观乐而归。则粤诗的起源，当可上溯至三千余年前。西汉人刘向《说苑》所载春秋时期的《越人歌》、《风土记》所载《越俗祝辞歌》，东汉杨孚《南裔异物赞》，晋墓砖刻粤民谣，《艺文类聚》所载刘删之诗，为现存较早的岭南诗歌。”
可见，广东在被称为蛮夷之地的时候，歌风已兴。后来，历代文人相继迁徙贬谪入粤，导致广东诗风长盛不衰。《全粤诗》有云：
“迨唐代，张九龄开一代诗风，以清淡直遒之诗振响于中原。其他唐、五代诗人，如莫宣卿、邵谒、陈陶、孟宾于、黄损等，亦有名于时。自此，粤诗渐为世人瞩目。宋代余靖、崔与之、李昴英、葛长庚、区仕衡、赵必王象、李春叟、陈纪、何文季、马南宝诸人，继承张九龄开创之传统诗风，苍劲有骨，气格遒上，亦为世人激赏。元代粤诗作者寥寥，而罗蒙正、黎伯元可称名家。明清以来，岭南诗坛名家辈出，为粤诗的全盛时期。以明代南园前五先生孙鹸、王佐、赵介、李德、黄哲，著名学者诗人陈献章、丘浚、黄佐，南园后五先生欧大任、黎民表、梁有誉、李时行、吴旦，以及‘力祛浮靡，还之风雅’的区大相，南园诗社陈子壮、陈子升、欧主遇、欧必元、区怀瑞、区怀年、黎遂球等十二子，清初岭南三大家梁佩兰、屈大均、陈恭尹，以及黎简、宋湘、李黼平、张维屏等为代表的岭南诗派崭然崛起，成为中国诗坛上的重要流派之一。尤其到了近代，黄遵宪、康有为、梁启超等倡起‘诗界革命’，孙中山、廖仲恺、朱执信等人倡导表现革命的诗歌，粤诗更是独领天下风气之先。历史上，岭南地区曾经成为反对民族压迫，抗击外来入侵，发起重大社会变革的重要舞台，这些都在粤诗中得到真实的反映。”
诗风熏拂之下，“阳春白雪”式的文人诗歌，对“下里巴人”般的民间歌谣产生了很大影响。各类体裁、半文半白的民间歌谣兴起。这些具有鲜明岭南地区特色的民间歌谣体裁有：粤讴、南音、木鱼、龙舟、竹枝词、子夜歌、儿歌、汤水歌、客家山歌、泷水山歌、泷州歌、字眼调、采茶歌、卖花歌、浪花歌、禾楼歌、蔓地棚、麒麟歌、白鹤歌、踏月歌、拜月歌等等，名目繁多，形式多样。
广东历来在文化上地位不高，至今仍给国人留下“文化沙漠”的印象。但伴随广东经济地位的崛起和地方文化的勃兴，珠三角文化、潮汕文化、客家文化，得到了搜集、整理与传播，给人们留下了深刻印象。而泷水地区却欠缺这样的“文化抢救”工作，以致于文化典籍散失极多。至于民间歌谣，更加伴随乡村政治、经济、文化变迁，只存留在当地老年人的记忆中。随着这些老年人的一个个故去，泷水歌谣眼见着也要渐渐的故去了。比如，在几十年前仍然相当盛行的哭嫁歌、哭丧歌等，现在已鲜有人吟唱。正在整理中的《泷水诗汇》，收集整理了部分这样的歌谣。以哭嫁歌为例，我们可以管窥当时民间歌谣之体例，以及流传之广泛：
“字眼调，又称字眼、新娘歌、哭嫁歌、嫁时歌，旧时流行于泷水地区。其内容多为对包办婚姻之控诉，对无奈命运之抗争，以及分别亲友时之衷情倾诉。泷水旧俗，女子出嫁前几晚（一般为二至四晚，多者七、八晚），邀同村未婚女子为‘伴娘’，集其家中，出嫁者则唱字眼，以向亲戚朋友一一泣别。出嫁之日，则以家人宾客、故家旧物、各种传统仪式及出嫁途中所见所闻为吟唱对象，可一直唱至抵达男家之时。……泷中昔日多有字眼刻本或抄本流传民间，历史悠久，积淀深厚；然经‘文革’浩劫，唱本已极罕见，唱词亦多已失传。建国初，哭嫁风俗仍存，其后虽逐渐式微，然此民歌形式仍流传于泷水妇女日常生活中，其内容亦有尝试突破传统之哭嫁题材者。今泷水地区各县市之群众文化广场，多有老年妇女自发纠集吟唱字眼，以作自娱，亦以娱众，或可从中豹窥昔日之盛况也。”
当时民间歌谣之盛，以至于日常生活一事一物、一举一动，皆可入歌。云浮地区有个镇叫作“高村”，旧称实际上是“歌村”，取自人人会唱歌、事事皆唱歌的民间文化习俗。歌风盛行之况，由至今广为流传的一则趣事可见一斑：当地农民田间劳动时，颇喜吟唱。有一妇女正值插秧之时，在田垄向邻居借一农具，二人见面竟唱了两个时辰，忘记了插秧之事。其夫寻来，见状大怒，将妻打倒在地，而妻子从地上一骨碌爬起，仍开口吟唱：置此风雅之时，为何打扰歌兴？民国时期，政府言此地百姓不务正业，必须改地名以正民风。于是，取了广东白话的谐音，将“歌村”改名为“高村”。
歌谣内容演变
采风过程中，古文化研究所的研究员着重于采访旧时流传的民间歌谣，我则对旧时与建国后的各类歌谣都有兴趣，更有兴趣于其内容的变化。
建国以前，民间歌谣基本上是乡间歌师自发创作，为适应各个吟唱场合需要，取材于百姓喜闻乐见的各项内容，生活化的歌谣占据主导地位。比如，举一哭嫁歌为例：
“阿爸呀，亲父！瓜子冰糖就落错碟呀，你女儿落错人家门呀。门口大田应插糯呀，听人唆摆插占禾呀。深山种竹人唆摆呀，听人唆摆葬娇儿呀。宁葬娇儿就随儿意呀[一]，等我手拈清香去入寺呀。入得鹹寺来中我意呀，二唔使父操钱呀[二]。我又想抛江别县去呀，见到二失礼我父亲朋呀[三]。”
（注：[一]此句意为“你既然宁可葬送娇儿，就不如随由女儿自己拿主意”。[二]操钱，操办嫁资。[三]失礼，在人前丢面子。）
由于泷水地区有“嫁女如葬女”的风俗，女子出嫁，相当于娘家少了一个人，故嫁女如同办丧事般。为使嫁女更像丧事，常用“赋比兴”手法，在歌谣中毒骂父母兄妹、媒婆亲戚，内容愈不吉利，则至夫家生活愈好。这样的歌谣，多在出嫁时即兴发挥。但伴随哭嫁传统的式微，哭嫁歌谣如今只存留在老年人的记忆中了。
解放前取材于生活题材的歌谣还有很多，再举一新妇思夫歌谣为例：
“正月夫去是新正，妹返罗帐冷清清。深夜思郎人痛醒，想望夫君返转程。
二月夫去是春分，阿妹点样舍得君？如今都十七八，郎又年少妹青春。
三月夫去是清明，妹近床前妹问兄。千祈月月返来应，鸳鸯共枕正安然。
四月夫去是立夏，独守罗帷妹自家。日思夜想心肠挂，茶饭到口不思扒。
五月夫去是端阳，我君离别我家乡。日日大思夜大想，梦中忆起断肝肠。
六月夫去半年间，丢妹在家真正烦。离君一日都唔惯，离郎一日当三春。
七月夫去是立秋，忆起我君泪两流。返近床前思想扣，思想我郎返转头。
八月夫去是中秋，有人快乐有人忧。快活鹹就食月饼，无钱鹹人挨芋头。
九月夫去重阳当，丢妹在家睡冷床。阴阳相会精神爽，男唔思女女思郎。
十月夫去是立冬，双眼为君哭到红。