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赣北乡村宗教活动考察日记（２００７）
作者：佚名
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我的考察重点依然是过年的习俗和祠堂、神庙情况。
在三潼镇那一带影响很大的三老相公，在这里也有很大的影响。万家湖村每年正月十四日迎接三老相公来村里，给每家每户送平安。他们还请三老相公预测当年洪水大小，总是很灵验。村里许多人说三老相公非常灵验。我追询三老相公的来历，他们说原先是丞相。我问是什么朝代的丞相，他们似乎不是太清楚，勉勉强强说是唐朝的丞相。
三老相公并不是该村常务守护神，村里主要的神灵是万法祖师。接待我的宗亲万进璧家的后堂就供奉着一尊万法祖师塑像。本村一公里之外有个庙，是他们集资兴建的村庙，庙里供奉的菩萨即是万法祖师。
村庙名叫万福寺，正殿名叫祖师殿。
“文革”结束以后，建庙有个从小到大的过程。先是建了一个大约跟人一般高的小庙，内奉一个画在木板上的万法祖师像。后来建造了一个窄窄的房子，奉神三尊，中间是祖师外公（即是万法祖师），右边是三外公（也就是三老相公），左边是船头外公。为什么将菩萨叫作外公？也许这种叫法体现了祖先神崇拜对地方神崇拜的影响。
再后来，他们建造了一所相当于民宅大小的庙。正殿中间供奉万法祖师，右边供奉王天官，左边是马天官。万法祖师背面，供奉观音菩萨，观音左右各有一个童子。殿堂东北角落里，站着韦驮。
在三潼镇当主神的三老相公，在万家湖村成为陪祀神。而万家湖村的主神万法祖师，在三潼镇的庙里也是陪祀神。
我询问这些神灵的来历，庙守说不知道，让我去问村里接待我们的万进璧。回村后没有时间问万进璧。我估计是中国道教里的神灵，待我回北京后查查有关典籍看。
3月5日正月十六
下午在亲戚陪同下考察了四座庙。春桥乡这一带香火之风比较盛，单是凤山村委会就有七座庙。今天考察的天花圣母庙、香沙寺、相公庙坐落在凤山，玉皇殿坐落在湖口县流芳乡。其中供奉相公庙的凤岭村是1998年因在鄱阳湖边万户乡遭遇洪水而由政府安排移民至此的村庄，相公庙的神灵和庙名都是跟随他们一起移植而来。
相公庙里供奉的菩萨比较多，主神多达四位，分别为於老相公、於二相公、於三相公、新姑娘。此外还有一位老姑娘，一位前山天兵。传说於老相公、於二相公、於三相公、新姑娘是贫贱出身的四兄妹，在鄱阳湖上以放木排为生。后来朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖十八年，四兄妹为朱元璋立有战功。四个人似乎最后不得善终，有人说皇帝换代后他们隐姓埋名避祸于民间，有人说死后封相等等。我想知道这四兄妹是不是万户人，村里老者果断地说不是，这些供奉他们的信徒不知道四兄妹究竟是何方人氏，他们是如何成神的村里人也不知道。
凤岭村在搬迁之前，在万户当地名为段家嘴村。老姑娘是段家嘴村人近世所造的神。前山天兵本来不是此庙神灵，大概是段家嘴村人安排到庙里为四兄妹护驾的。段家嘴村一直与邻居江家村共奉一个庙，共祀这几位神明。现在段家嘴村因退耕还湖、躲避洪灾，移民搬迁到一百多里之外，江家村因地势高没有搬迁，两个村庄山水远隔，只好轮流供奉神明。四兄妹菩萨轮流到两个村庄坐庙，三年一转移。一过三年，另一个村庄就敲锣打鼓来迎接这些菩萨。江家村来接菩萨时，不会接走老姑娘，因为这是段家嘴村独造的神，不为其它村庄所认可。我询问老姑娘跟这三兄弟是什么关系。老者回答说，新姑娘是三兄弟的妹妹，照理讲老姑娘就该是三兄弟的姑姑了。可是实际上没有人知道老姑娘跟三兄弟是什么关系，这些全都说不清楚。段家嘴村人造了这个女性神，没有造出她跟三兄弟和新姑娘的合理关系。这是中国神话系列和神系列的一个特点：神很多，但是不成体系，彼此之间没有体系性的组织关系。在故事演绎过程中，这一个跟那一个也有发生关系的，但似乎都是在某个特殊情景中所发生的临时性的关系。这种临时性关系缺乏衍生性，情景一转换，这种关系就不复存在。
今天的考察还有一个意外收获，让我十分振奋。最近研究族谱，发现本万家湾村始祖南乙公应该是在万户古岭出生的，后来跟着叔父定居万家湾。南乙公的孙子淳十公，于十一岁那年死于万户古岭外公家。知道这个情况之后，我就想找万户人打听，那里还有没有一个名叫古岭的地方。今天我随口问凤岭村的老者，你知道万户有没有一个地方叫古岭？老者说，我们村就是古岭那。我几乎有点吃惊，世上哪有这么巧的事情？老者说，他们村在谱上叫古岭嘴，口头上则根据他们的姓氏叫作段家嘴。在段家嘴村边上，至今有一个地方叫作万家峦，只是那里现在没有姓万的人家。族妹万柳青陪同我考察。她听见老者的介绍比我还吃惊。她说她嫁到段家嘴村二十来年，从来不知道这里叫作古岭，她长期在万家峦的水潭里洗衣服，从来没想到那里就是自己的祖先洗过衣服的地方。
另外，万氏宗谱上说，老嘎嘎“正统辛未年五月初六午时殁于外公古岭於老相公家以致为神至今感应昭然”。其中所云“於老相公家”，跟在古岭广受崇拜的神灵於老相公是什么关系？值得细究。
3月9日正月二十
明天起程回北京，今天匆匆到乌龟背村去考察他们村究竟是什么神灵、出于什么原因被送到了蟠龙殿供奉。同学马克明建议我去采访该村冯振亚先生，表哥冯木贵带我前往。八十五岁的退休教师冯振亚先生是这一带有名的右派分子，平反之后成为小学教师。他正在地里干活，我们追寻两里地来到山脚下，他站着向我介绍了有关情况。所得情况跟我的估计和期待完全一致，我春节期间对家乡附近民间宗教的考察因此划上了圆满的句号。
乌龟背村送到蟠龙殿的神明有两位。一位菩萨是木匠冯国林在婺源县做工时带回家的，一直由他的妈妈明烛明灯侍奉。冯国林的妈妈和冯国林去世后，这尊菩萨无人继续侍奉，后人觉得不可冷落神灵，乃将菩萨送到蟠龙殿享祀。冯振亚说不清那是什么神，只说感觉像个土地神。
另一位送往蟠龙殿的神明是乌龟背村茭草行房股的祖先神承文公。承文公的塑像原在村里，有专人侍奉。老一代侍奉者去世以后，后代无法每天香火祭祀，三四户人家经过商量之后，主动将神明肉身送往蟠龙殿享祀。
乌龟背村分为三个部分，茭草行作为一个房股，他们居住的地盘自成一体，被这一带人称为草房里（其实是茭草行的变称），完全是一个独立的村庄。去掉方言中的词尾因素“里”字，草房里就是草房村的意思。
承文公实际上就是草房村的村神和祖先神。那天我刚刚听说乌龟背村的菩萨被送到蟠龙殿来享祀，马上想到这个神很可能就是乌龟背村的村神，就像老嘎嘎是本万家湾村的村神一样。今天的考察证明我的猜测是正确的。
村神就是氏族神的起源，氏族神可能就是地方神的起源。承文公被送到蟠龙殿之后，享有这一带各姓香客的祭祀，必将渐渐演变为地方神。一个地方的公共神灵如果不断扩大影响，覆盖面积越来越大，很可能就有机会成为普世敬仰的公共神灵。人类历史上的显赫神灵很可能就是这样诞生的。我这一次的考察目的，就是寻找公共神灵的起源。本万家湾村的老嘎嘎的享祀历史，证明了村神的起源过程。但是老嘎嘎的影响一直没有走出我们的村庄，暂时没有机会发展为公共神或者地方神。草房村的承文公已经走出了自己的村庄，为他将来发展为公共神或者地方神提供了一线可能性。
3月17日
今天打电话向鄱阳县万家湖村万进璧先生了解万法祖师和三老相公的来历，他介绍的民间传说很有意思，记录如下。
万福寺之万法祖师。万福寺系万家湖村人集资修造，村人自有记忆以来，村里即供奉万法祖师。关于万法祖师的故事代代相传。万法祖师在俗家兄弟中排行老三，他在鄱阳湖边上辽阔的芦苇荡中，选择一块龟蛇之地修道。最后一脚踏龟一脚蹬蛇成仙而去。后来万家湖村的祖先定居于这块龟蛇之地，万法祖师乃显灵护佑村民，村民乃立庙以祀。蟠龙殿之万法祖师是否有类似传说，不详。从那里万法祖师的塑像也是一脚踩龟、一脚踩蛇来看，这个神的起源应该附带着类似的传说。
三老相公庙之三老相公。三老相公原系职业地师，道行高明。他为万氏祖先看地的故事流传久远。有一回他为万氏老人看好一块宝地，还叮嘱八仙（安葬死者的人）掌握好下葬时机。他说，必须等到三项神迹出现才可将灵柩入穴，三项神迹为马骑人、鲤鱼上树、头戴铁帽。八仙等了许久，终于看见一个打鱼的人路过此处，将手中鲤鱼挂在树上前来观看丧事。三老相公说，鲤鱼上树了。过了一阵，有人肩扛木工干活时所用的工具马路过墓地，三老相公说，马骑人。又过了一阵，一个走村串户补锅的人头顶铁锅路过墓地，也来观看丧事。三老相公说：头戴铁帽出现了，齐了，下葬。死者的后代果然特别人丁兴旺，说明三老相公特别灵验。后来有个村子准备修造木雕菩萨，砍树之前需要有生灵祭斧头。工人一大早守在山边就是不见一个生灵出现，最后远近闻名的三老相公出现了。工人舍不得以他为祭，乃放行。直到黄昏，三老相公回家重新路过这里之前，工人一直没有遇到可以祭斧的活物。三老相公对这些焦灼的工人说，没办法，这是命中注定，就拿我下手吧。三老相公从此借那尊菩萨显灵，声名远播。
资料写作者：摩罗，作家，现居北京。以上资料由作者本人提供。