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赣北乡村宗教活动考察日记（２００７）
作者：佚名
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2月15日腊月二十八日
上午九点半，四弟一家开车到家。我们到大哥家小坐。午餐后我和四弟、和平一起驱车去段扪鼓村看姐姐。突然说到某位一官半职的旧相识今天刚在姐姐店里买了香纸去庙里，我才想起春节期间要去那里考察的打算。姐姐说，好多当官的去那里拜菩萨，你们也去看看。我们一行三人一起去看庙，由姐姐的孙女当向导。
这个庙远近闻名，都昌鄱阳两县香客来者甚多。庙名蟠龙殿，民国时期是一座建筑骑坐在两县交界的山脊上，两边各有殿堂，不同的神位供奉着相同的神灵，中间仅以一片穿枋相隔。不知什么时候庙宇毁灭不存（估计是“文革”时期），前些年由附近地区的八位信徒牵头集资，在原址朝都昌方向建庙，门前缺少坪地，最近用水泥建起一块平台。时间稍晚，鄱阳人也在那边建起一座庙宇。于是，在同一个废墟上，建起两幢背对背的房子，他们是同一个庙宇的两个殿堂，产权各有归属，所奉神明相同，只是神明的外表各不一样。两县香客中不少人两个殿堂都烧香。
庙里供奉三座神像，中间的主神叫祖师爷爷，我问庙守，祖师爷爷是什么神明，他说，祖师爷爷就是万发始祖，什么都是他发起来的，他比什么都大。庙守实际上不知道这个神灵的来历，不过是随意编排一通，应付我的追问。好在这也毕竟体现了他的理解。如果真如他所说，我想这个神实际上就是创世神，其哲学意义相当于上帝。由于祖的本意专指人祖，这个万发始祖的神学价值又相当于中国历史上祖先崇拜的变形。也许万发始祖是一个介于祖先神与宇宙神之间的神明。这个神的命名很具有中国民间宗教的特色，他既不是佛教的，也不是道教的，更不是基督教的。他是中国的，是民间的（注：后来搞明白了，所谓万发祖师，准确写法应该是万法祖师。此神在都昌鄱阳两县享祀甚广）。
主神左侧的神位供奉着水军军，庙守只会说水军军这个音，不知道是什么字，也说不出这个神的来历。我疑心应该叫水将军，平时从当地人的口中经常听见水军军的说法，我一直认为可能就是水将军，我对这个神明的来历一无所知，一时似乎也无处请教。最近几十年民间宗教遭到最疯狂的打击，现在民间是不是还有人说得清楚每一位民间神的来历？我表示怀疑。连庙守都不知道，还怎么能寄希望于普通香客？（注：后来搞明白了，所谓水军军，就是道教神明许真君。他在江西修行得道，所以在此享祀特盛。但是当地香客完全不知道“水军军”这个来历。）
主神右侧的神位供奉着观音菩萨，这是一位来自佛教、但是经过了中国民间的大力改造的神明。本庙的三位神明体现了中国民间宗教对佛教资源的借鉴和改造。但是，借鉴的成分少些，改造的成分多些。观音菩萨在中国民间的功能、神威、宗教含义，与佛教基本上无关，而是中国底层人自己的创造。以前我一听说庙和菩萨，就马上理解为佛教事物，以为中国民间是道教和佛教两分天下，现在才知道根本不是这样。中国的民间宗教具有非常庞大的神体系，非常坚实的本土血脉。佛教传入中国以后，对中国民间宗教也产生了一定的影响，但是主要的影响不在民间，而在精英阶层。中国的民间宗教很可能从原始社会以来，就在民间社会自行流传，自行演变。而民间宗教中的大多数神灵，都具有强烈的地方色彩，都是某个地方民人的创造。
给庙中三位神明烧香拍照之后，我们又转到庙背鄱阳方向的那个殿中，给三位同样的神灵烧香并拍照。这三位神灵的塑像跟另一个殿堂的塑像区别很大，可见中国民间神灵的造型，极不稳定。其形象的确定，很可能跟承担雕塑神像任务之匠人的个人喜好和想象至为相关。
最让我感兴趣的，还是位于山脊下端、与蟠龙殿相距大约两百米的一座民房式庙宇。此庙供奉的神明是本乡乌龟背村的村神，名叫承文公。我一听是一个村子里的神，马上眼睛一亮——我们这一带果然有村神？不光本万家湾村有村神老嘎嘎，别的村也有自己的村神？在本村之外发现村神，这对我来说十分振奋，大大引发了我的研究兴趣。
村神承文公原先从村里移居蟠龙殿，因为蟠龙殿神位不够，于是另造一座民房式庙宇奉祀。我这次考察的兴趣，主要在于民间神的起源。在原始氏族制度解体之后，民间神的起源估计是从村庄开始的，所以，我这次考察的重点，实际上是村神。乌龟背村的村神是如何被请到著名的蟠龙殿的，这是一个非常值得研究的问题。如果他长期奉祀于蟠龙殿，他的影响力必定会超越村庄，成为这一带闻名的地方神。是不是所有的民间神灵都是这样起源的？
2月23日大年初六
今天随本村谱会头首到鄱阳县三潼镇参加万姓开谱仪式。那里万姓村庄原名潼家滩，居住在漳田河岸堤坝上，每到鄱阳湖涨水他们就受灾。1998年洪水之后，朱基政府安排巨款推行移民建镇政策，当地三个以潼字打头的村庄集中建设在一座小山丘上，遂命名为三潼镇。现在三潼镇总共一千七百户，接近一万人口，是一个副乡级的建制。万姓人口占了大部分。
今天到场的最主要宗亲是万家湖村人。这个村庄跟潼家滩村是亲兄弟。他们前来恭贺的人多达三十桌，也就是两百多人。他们组织了一个浩大的车队，一百辆摩托车，三十多辆汽车，非常气派。所有的摩托和汽车上都插着彩旗，在鄱阳湖平原的晴空下招摇过市。他们如果沿着鄱阳湖支流漳田河的圩堤走近路，大约四十里就到了。可是为了显显万姓威风，他们绕道而行，穿行油墩街、柘港、碧山等几个大集市，总之哪里人多走哪里，哪里码头大走哪里，游行了一百里才到达目的地。他们的摩托车队入场之后还绕场三周。
在宽广得出人意料的广场（几十亩的面积）上，并排搭建了三个戏台，上午下午晚上，三个戏台同时演出。每个戏台正面都装点得富丽堂皇。中间戏台演出赣剧，两边戏台演出黄梅戏。
戏台对面，搭建一个供奉神位和宗谱的小棚，里面从左到右供奉着二菩萨、三老相公、三老相公娘子。三老相公是这一带供奉的主神，居于中位。三老相公娘子右边，供奉着几尊形制较小的菩萨，他们是老郎师傅、奏事先官、万法祖师等等。这些菩萨没有一个来自经典佛教，我以前认为本地民间拜菩萨是信奉佛教，此等识见完全是在书本知识误导之下产生的误解。
小神右边的神龛里，供奉着万姓族谱。族谱就代表着祖先神，中国既然是祖先崇拜的国度，为什么又把祖先神置于地方神之下？不但置于主神之下，还置于陪侍的小神之下。这种宗教现象堪可玩味。
神龛里的这宗族谱可能是马上要迎接到另一个村庄（孔家炉下二房万家村）的，潼家滩的世系谱牒可能在刚刚举行的开谱仪式结束的时候安置到了其它地方。神龛前面点着巨型檀香，我从来没有见过这么大的香。神龛上对联是：“木本水源扶风世袭，秋尝春福先贤流芳”。
河堤边上一个没有搬迁的村庄名叫孔家炉下二房万家村，该村是此次开谱庆典的四个主办村庄之一。村里万盛乾（六十三岁）是这次庆典的副总指挥，是开谱的四位长者之一，也是六位接待组长之一。他听说我要了解万姓修谱情况和习俗，非常热情地向我介绍情况。他说这一带万、英、毕、李、江、齐、常七姓共奉一尊三老相公菩萨。这尊菩萨腊月二十九日在潼家滩过年，三十日被迎接到孔家炉下万家村，初一上午由该村拜此菩萨，初一下午英姓将菩萨接走敬拜，初二潼家滩接走敬拜，这样各姓族游历，直到初七日由毕家接走。
每村接来菩萨是如何敬拜的？潼家滩退休老人万乘风（原系鄱阳县某区委副书记）补充介绍说，菩萨每到一个村庄，由人抬着依次在每家每户门口停留，这一家必须鸣炮迎接，上香敬拜（有的跪拜，有的作揖），并奉上香火钱。如果这一家是异教徒（比如基督徒），菩萨就匆匆越过。如果这一家是体制内的干部，不便拜菩萨，菩萨也不停留，但是干部家庭还是会把香火钱奉上。