首页 -> 2008年第3期
中国：文化大国的兴衰与重构
作者：祝东力 玛 雅
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上面说过，革命意识形态支撑现代中国完成了几件大事。其中，第四件是社会主义制度的探索和实验。正是在这第四件大事上遭遇了失败，以“文革”的挫折为标志。这个失败，在当时人们的观感印象中，不但抵消了前三件大事的成功，甚至吞噬了这些成功。“文革”后，战略调整也好，战略收缩也好，都是时代的需求，本来中国也需要转向“和平体制”，进入“发展”阶段。但是，因为官方采取了彻底否定“文革”的政策，结果，中国革命的逻辑就中断了，中国革命的故事就讲不下去了，在意识形态上发生了一次“硬着陆”。
中国启蒙主义的产生、局限与糟粕
玛雅：这种“硬着陆”的后果是什么？
祝东力：是意识形态领导权的失落。
“文革”结束后，原先的怀疑主义思潮为之一变，转型为启蒙主义思潮，反封建、反传统，鼓吹个性、张扬自我。这种启蒙主义很快就主导了社会舆论。七十年代末，启蒙主义表现为伤痕文学、反思文学，表现为哲学界关于人性、异化和人道主义的讨论，过去以阶级斗争为核心的那套革命意识形态，基本上被颠覆了。到八十年代中期，又开始了文化大讨论，学术界似乎人人都在做中西比较，批判中国传统文化，鼓吹西方现代文化，告别“黄色文明”，回归“蓝色文明”。所以，八十年代，以“现代化”为中心的意识形态，彻底取代了过去以“革命”为中心的意识形态。再到八十年代末，这个启蒙主义，就明确地指向了政治领域，先是围绕政治体制改革的激烈讨论，然后是走向街头广场。结果，启蒙主义的理想破灭，只留下启蒙主义的糟粕，谬种流传。
玛雅：为什么会出现这种“异化”，造成启蒙理想破灭，只留下了糟粕？
祝东力：这和它的历史起源有关。中国的启蒙主义产生于“文革”结束前后的那个时期。那个时候，由于群众造反运动失败，导致国家支配一切，的确存在着国家主义的弊病。同时，也因为“文革”陷入困境，不同方向的运动翻来覆去，使好多人在政治上、精神上遭受打击。还有，长期的重工业优先战略导致民生艰苦，所以便有了《五七一工程纪要》里面所谓“国富民穷”的说法。反过来看这时候的西方国家，经过战后二十几年的重建和繁荣，已经进入富裕的高度工业化阶段，同时上世纪六十年代的学生造反运动也已经偃旗息鼓，社会趋向稳定。中西之间在观感印象上的强烈对比，相信经历过那段岁月的人都还记忆犹新。这样，就出现了民族失败主义的情绪。
所以，启蒙主义在中国的产生，有它非常特殊的时代环境，这决定了它严重的时代局限性。这种局限性表现在两个方面：一是，启蒙主义只反对国家、政权和暴力对人的强制，而回避市场、资本和金钱对人的强制。解构专制政治，为资本逻辑开辟道路，这是一切启蒙主义的特点。这种只反政治强制，不反资本强制的观念，在1992年以后深入人心，成为市场经济的思想前提。启蒙主义的第二个局限，是培育了一种殖民地文化心理，根深蒂固。经过八十年代的洗礼，在中国人心目中，西方成了文明、富裕、智慧的人间天堂，成了人权、法治、自由的理想国。五百年血腥的殖民主义历史不见了，相反，这五百年成了传播文明、科技和贸易的历史。而中国，包括历史上长期处于世界诸文明前列的中国，包括它的山川、风土、人情，都成了专制、黑暗、愚昧的象征。
理想的瓦解造成现代中国文化缺席
玛雅：《大国崛起》就是这个问题，把十九世纪西方扩张的血腥历史几乎一笔抹掉，对它的崛起完全是正面描述。其实就连西方人自己对他们对内掠夺、对外扩张的那段历史也是承认的，我们竟然这样“蒙昧”。
祝东力：所以，中国的启蒙主义要想摆脱这种局限性，就必须向上升华，反思自己，超越自己。不但要批判国家对人的压迫，而且也批判市场对人的压迫，追求人的全面解放，并且以此为立场，重新认识历史和现实、中国和世界。当然，除了向上升华，启蒙主义也可能向下堕落，继续发展它的局限和糟粕，把资本逻辑和殖民地文化推向极端。上世纪九十年代，从经济学界的新自由主义，直到文艺界的感官路线和调侃风格，其实都是启蒙主义的局限和糟粕的表现形式。所以，启蒙主义及其堕落，可以概括“文革”结束以来的思想文化史。同时，启蒙主义在文化上并没有形成什么有力量的作品和成就，也就不奇怪了。
革命理想瓦解，启蒙理想瓦解，这就是九十年代的文化境况。八十年代批判国家体制和集体伦理，九十年代，经济学界的新自由主义延续了这个传统，把它们改造成经济政策，全面推进私有化，鼓吹市场伦理。文艺界的感官路线和调侃风格分别代表了感性层面和理性层面。感官路线无非是声色犬马，适应了九十年代消费主义的社会环境，但同样也是八十年代人性论和个人主义观念的进一步延伸。调侃风格反崇高、反价值、反权威，也仍然在启蒙主义的延长线上。在市场经济环境里，这种以调侃、解构和玩世为特征的，嬉皮笑脸的喜剧文化主导了都市主流人群。从王朔小说到贺岁片，从小剧场戏剧到网络论坛和手机短信，这种人生态度和语言风格，可以说比比皆是。
玛雅：革命理想、启蒙理想的瓦解，似乎可以解释当前的一系列文化现象，解释雅典奥运会上现代中国文化的缺席。
祝东力：是这样。没有理想，也就没有未来，或者至少，未来是残缺的——这里说的理想，是要被足够多的人从内心里真正信奉，并为之奋斗，而不仅仅是那种自上而下的官方提法。因为没有理想，所以没有什么激动人心的目标，只能把眼前的实惠和利益向未来延伸。所以，新世纪以来比如对“二十年战略机遇期”的规划，基本上都是经济方面的指标。换句话说，目前中国对于未来，就只有经济的计算和谋划，而缺少政治的、文化的想象和预期。
没有理想，缺少一个精神世界，这就是当前文化的困境。九十年代以来，文化遗产热迅速兴起，其实也是文化陷入困境的表现。全球经济一体化，尽管财富迅速增长，但随着资本的全球扩张，社会分化，贫富对立，能源危机，环境危机，现代社会中人们普遍感受到越来越大的生存压力，个体的焦虑、孤独、紧张无处不在。在这种现实境遇下，因为看不到未来的出路，传统社会的某些价值和符号就似乎显得弥足珍贵。这种普遍的对传统价值和符号的留恋和维护，是1840年以来的中国历史上绝无仅有的。
玛雅：这种理想缺失反映在文化产业上是什么情况？
祝东力：这两年，中国文化产业的确发展比较快。但是，对外贸易的文化“入超”或“赤字”问题，谈论的人也越来越多。中国对外贸易长期顺差，并且顺差还持续增长，但文化产业却是逆差，而且逆差比例高达1：7。具体到图书贸易逆差比则达到1：10，影视的逆差比更高。也是这一两年，许多人都在引用据说是撒切尔夫人的一段话。她说：“中国不会成为超级大国，因为中国没有那种可以用来推进自己的权力，从而削弱我们西方国家的具有国际传染性的学说。今天中国出口的是电视机而不是思想观念。”这段话我查过，可能并非出自撒切尔夫人之口，但它的确说出了问题的实质。文化入超，说到底，是思想观念的入超，是核心价值观的入超。相反，美国从1996年以来，其文化产品的出口就超过航空航天工业，成为第一大出口产业。2004年，中国从美国引进图书版权4068种，输出14种。2005年，从美国引进图书版权4000种，输出24种。对于美国来说，这其实也是思想观念的出超，核心价值观的出超。
国家软实力萎缩主要是精英出了问题
玛雅：中美文化产业的比较说明，我们在价值观上处于绝对劣势。