中国旧时信奉的村社守护神。《礼记·郊特牲》曰：“地载万物，天垂象，取财于
地，取法于天，是以尊天而亲地也。
故教民美报焉。”①比较朴素地表达了上古人们酬谢土地负载万物、生养万物之功
的心情。其后，又出现了以整个大地为对象的抽象化的地神崇拜，这种地神被称为“后
土”，是封建皇帝的专祀；而各个地区及村社仍奉祀该地区该村社的地方小神。这种地
方小神初称社、社公，后称土地。
纬书《孝经援神契》曰：“社者，五土之总神，土地广博，不可遍敬，故封土为社
而祀之，以报功也。”②《乐稽耀嘉》也说：“社，土地之主，地阔而不可以尽祭，故
封土为社，以报功也。”③《汉书·五行志》注曰：“旧制，二十五家为一社。”④
《礼记·祭法》在“大夫以下成群立社曰置社”下注云：“大夫以下包士庶，成群聚而
居，满百家以上，得立社。”⑤此二十五家或一百家所立之社，为地方行政小单位，所
祀之神即称社公或土地。社公和土地之称皆见于东汉。《后汉书·方术传》称费长房得
卖药翁之符后，“遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。”⑥王充《论衡·讥日篇》
曰：“如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日何益哉！”⑦此后典籍中有
相沿称社公者，但更多的则称土地。
最初人们崇敬社公、土地，是因为它能生长五谷，负载万物，养育百姓，更多是从
它的自然属性方面着眼的。随着社会生产力的提高和文化的发展，这种自然崇拜便转变
为人格神崇拜。人们用以象征它的不再是“封土为社”的那一方土，而是一个具有人格
特征的拟人神。甚至随着封建国家从中央到地方各级政权制度的完善，更将它视为与封
建政权最下层官吏相当的一级小神。
在土地神人格化的过程中，各地土地神又先后有了各自的姓氏和名讳。此以道书所
载为最早。约出于六朝之《道要灵祇神鬼品经·社神品》曰：“《老子天地鬼神目录》
云：京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本扬州九江历阳人也。秩万石，主天
下名山大神，社皆臣从之。河南社神，天帝三光也，左青右白，姓戴名高，本冀州渤海
人也。秩万石，主阴阳相运。……《三皇经》云：豫州社神，姓范名礼；雍州社神，姓
修名理；梁州社神，姓黄名宗；荆州社神，姓张名豫；扬州社神，姓邹名混；徐州社神，
姓韩名季；青州社神，姓殷名育；衮州社神，姓费名明；冀州社神，姓冯名迁；
稷姓戴名高。右九州，上应天九星之根，九宫阶在领九州，……
可使之赏善罚恶，救济苍生也。”⑧《太上正一盟威箓》卷三所记九州社神名大同
小异。
东晋以后，民间多奉一些生前作善事者或被认为廉正的官吏作土地。最早一例为
《搜神记》卷五所载之蒋子文，其文曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秣陵尉。
逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主（孙权）之初，其故吏见
子文于道。……（子文）谓曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我
立祠。不尔，将有大咎。’是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，……议者以为鬼有所归，乃
不为厉，宜有以抚之，于是（孙权）便使封子文为中都侯，……为立庙堂。”⑨至宋代，
洪迈《夷坚志》记此类神话尤多。其《夷坚支志》乙卷九称，南朝沈约因将父亲的墓地
捐给湖州乌镇普静寺，寺僧们遂祀沈约为该寺土地。其《夷坚丙志》卷一，记李允升死
后作东桥土地《夷坚支志》甲卷八，记陈彦忠死后作简寂观土地；《夷坚支志》戊卷四，
记王仲寅死后作辰州土地；《夷坚支志》癸卷四，记杨文昌死后作画眉山土地；《夷坚
三志》辛卷十，记黄廿七父死后作湖口庙土地等。《古今图书集成·神异典》亦多记人
死为土地之事。
明清以来，民间又多以历代名人作各方土地。《茶香室续钞》卷十九引明郎瑛《七
修类稿》云：“苏郡西天王堂土地，绝肖我太祖高皇帝。闻当时至其地而化，主杨氏异
焉，遂令塑工像之。后闻人言，像太祖，即以黄绢帐之于外，不容人看。”AB清赵翼
《陔余丛考》卷三十五云：“今翰林院及吏部所祀土地神，相传为唐之韩昌黎，不知其
所始。……又《宋史·徐应镳传》：临安太学，本岳飞故第，故飞为太学土地神。
今翰林、吏部之祀昌黎，盖亦仿此。”AC清俞樾《茶香室丛钞》卷十五云：“国朝
景星杓《山斋客谈》云：吾杭仁和北乡有瓜山土地祠，俗戏惧内者曰：‘瓜山土神，夫
人作主。’吾友卢书苍经其祠，视碑，始知为汉祢衡也。祢正平为杭之土地，已不可解，
乃更有惧内之说，则更奇矣。”AD《茶香室三钞》卷十九云：“国朝徐逢吉《清波小志》
云：清波门城西二图土谷祠，在方家峪口，祀大禹皇帝。……按：吾邑乌山土地，称尧
皇土地，亦此类。”AE清姚福均《铸鼎余闻》卷三云：“今世俗之祀土地，又随所在以
人实之。如县治则祀萧何、曹参，翰林院及吏部祀唐韩愈，黟县县治大门内祀唐薛稷、
宋鲜于侁，常熟县学宫侧祀唐张旭，俱不知所自始。”AF从诸书所记看，宋以后，无论
城乡、学校、住宅、寺观、山岳皆有土地庙，凡有人烟之处，皆有供奉的香火。人们对
土地的信仰，并不亚于城隍。且因其与人民最接近，对它颇有几分亲切感。人们希望它
保佑五谷丰登、家宅平安，添丁进口，六畜兴旺。凡是在世间很难得到满足的愿望，都
希望从它那里得到。
旧时的土地庙，一般都供一男一女两个神像，男的多为白发老叟，称土地公公，女
的为其夫人，称土地婆婆。有的地区又称田公、田婆。土地配祀夫人，不知起于何时。
宋洪迈《夷坚志补》卷十五《榷货务土地》载，临安土地之夫人甚美。证明至迟到南宋，
土地已配祀夫人。《古今图书集成·神异典》卷四十八更记一则趣事云：“中丞东桥顾
公璘，正德间知台州府，有土地祠设夫人像。公曰：‘土地岂有夫人！’命撤去之。郡
人告曰：‘府前庙神缺夫人，请移土地夫人配之。’公令卜于神，许，遂移夫人像入庙。
时为语曰：‘土地夫人嫁庙神，庙神欢喜土地嗔。’既期年，郡人曰：‘夫人入配一年，
当有子。’复卜于神，神许，遂设太子像。”AG民间以二月二日为土地生日，到时，
“官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神釐。”AH 注：
①⑤ 《礼记》第145页，253页，上海古籍出版社，1987年
②③ 《重修纬书集成》卷五第38页，卷三第94页，日本明德出版社，昭和46年
④ 《汉书》第5册1413页，中华书局，1962年
⑥ 《后汉书》第10册2744页，中华书局，1965年
⑦ 《论衡注释》第4册1364页，中华书局，1979年
⑧ 《道藏》第28册385～386页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出
版，1988年
⑨ 《丛书集成初编》第2692册31页，中华书局，1983年
ABADAEAH 《笔记小说大观》第34册230页，90页，358页，第23册116页，江苏广陵
古籍刻印社，1984年
AC 《陔余丛考》第773页，商务印书馆，1957年
AF 《藏外道书》第18册629页，巴蜀书社，1992年
AG 《古今图书集成》第49册60346页，中华书社、巴蜀书社，1987年
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一鸣扫描，雪儿校对
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