雷神又称雷公或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。
    雷神信仰起源很古。至战国，《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，
龙身而人头，鼓其腹则雷也。”①其《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……
其声如雷。”②皆为半人半兽形。东汉王充《论衡·雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：
“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。
    又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”③
基本上已是拟人化了。
    民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。
    唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商
人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在
这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）
陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，
入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。
    （陈）义即卵中儿也。”④元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜
神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：“旧
记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。
忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。
后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，
庙号‘显震’，德祐（1275）中，更名‘威化’”⑤据清《续文献通考》卷七十九，
“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，
孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳祐十一年，再加普济，恭帝德祐元年，
加威德英灵”。⑥道教亦尊奉雷神，杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，
已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷
法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，
雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之
曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、
雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。’自是行符致雨，咸有殊效”。
⑦北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元
雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托
普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，
“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”⑧云云。
    旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，
裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手
执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天
君。”    

　　注：
    ①　《史记》第1册33页注三引《括地志》，中华书局，1959年。“鼓其腹则雷也”
句，今本《山海经·海内东经》作“鼓其腹，在吴西”。
    ②　《山海经校注》第361页，上海古籍出版社，1980年
    ③　《论衡注释》第1册394页，中华书局，1979年
    ④　《丛书集成初编》第2698册1页，中华书局，1985年
    ⑤⑦⑧　《道藏》第36册258页，第10册882页，第1册761页，文物出版社、上海书
店、天津古籍出版社联合出版，1988年
    ⑥　《续文献通考》第3493页，商务印书馆，1937年

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