门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》
云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有“门”、“庶
士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”①可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇
拜门神。
由于中国历史悠久，地域辽阔，门神的具体崇拜对象，常因时因地而异。概言之，
大别有三：
最早的门神是神荼郁垒。首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》：“沧海之中，
有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二
神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝
乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”②此段引
文，不见今本《山海经》，不知何故。
与上述引文大体类似的文字，屡见于汉代诸书。纬书《河图括地象》云：“桃都山
有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照此则鸣。下有二神，一名郁，一名垒。并执苇
索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”③应劭《风俗通义》卷八云：“谨案黄帝书，上古之
时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上章桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸
害（者），荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕，饰桃人乘苇茭，画虎
于门，皆追效于前事。”④蔡邕《独断》云：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千
里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之
鬼，执以苇索食虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。
乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。”⑤可见以神荼、郁垒为门神是汉代流行
的风俗。
以上诸书皆以神荼、郁垒为二人，应劭《风俗通义》更以为昆弟二人。清俞正燮对
此加以辩驳，认为最初应是一人，或即一桃木人。其《癸巳存稿》卷十三云：“晋司马
彪《续汉书·礼仪志》云：‘大傩讫，设桃梗郁垒。’是专有荼垒或郁儡一桃木人，而
不云神荼神蔡。晋葛洪《枕中书》云：‘元都大真王言：蔡郁垒为东方鬼帝。’语虽不
可据，然可知汉魏晋道士相传，神荼郁垒止是一神，姓蔡名郁垒。汉时宫廷礼制，亦以
为一人。”⑥此说虽然有据，亦只能反映风俗之演变，不能据此断定作二神之非；在汉
代，神荼、郁垒分为二神，已经成为当时风俗。
至南北朝，除托名葛洪的《枕中书》将其作为一神（蔡郁垒），列入道教神谱，称
之为东方鬼帝（五方鬼帝之一）治桃丘山外，《玄中记》又记云：“今人正朝，作两桃
人立门旁，以雄鸡毛置索中、盖遣勇也。”⑦历南北朝至唐宋，记载神荼、郁垒者，代
不乏人。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：“造桃板著户，谓之仙木。绘二神贴户左右，
左神荼，右郁垒，俗谓之门神。“⑧隋杜台卿《玉烛宝典》卷一亦引诸书记画神荼、郁
垒于门户之习俗。宋陈元靓《岁时广记》卷五在引录诸书之后，写《辨荼垒》一条，谓：
“荼垒之设，数说不同。……然今人正旦书桃符，多用郁垒、神荼。”其《写桃板》条
又引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊、
白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语。岁旦则更之。”⑨宋高承
《事物纪原》卷八，在引录《山海经》《玉烛宝典》等之后，又对其起源时代作出推测，
谓：“立桃板于门户上，画郁垒以御凶鬼，……盖其起自黄帝。故今世画神像于板上，
犹于其下书，‘右郁垒、左神荼’，元日以置门户间也。”AB可见以神荼、郁垒为门神，
至宋代犹然。
继神荼、郁垒之后，唐代又出现钟馗捉鬼的故事，钟馗亦被作为门神以驱鬼魅。事
见明陈耀文《天中记》卷四引《唐逸史》（已佚）之文曰：“（唐）明皇开元（713～7
41）讲武骊山翠华，还宫，上不悦，因痁疾作昼（卧），梦一小鬼，衣绛犊鼻，跌（跛）
一足，履一足，腰悬一履，搢一筠扇，盗太真绣香囊及上玉笛，绕殿奔戏上前。上叱问
之，小鬼奏曰：
‘臣乃虚耗也。’上曰：‘未闻虚耗之名。’小鬼答曰：‘虚者，望空虚中盗人物
如戏，耗即耗人家喜事成忧。’上怒，欲呼武士。俄见一大鬼，顶破帽，衣蓝袍，系角
带，靸朝靴，径捉小鬼，先刳其目，然后劈而啖之。上问大者：‘尔何人也？’奏云：
‘臣终南山进士钟馗也。因武德（618～626）中，应举不捷，羞归故里，触殿阶而死，
是时奉旨赐绿袍以葬之。感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。’言讫梦觉，痁疾顿
瘳。
乃诏画工吴道子曰：‘试与朕如梦图之。’道子奉旨，恍若有睹，立笔成图进呈，
上视之，抚几曰：‘是卿与朕同梦耳！’赐与百金。”AC《唐逸史》所记未必可信，但
自唐代开始，人们相信钟馗能捉鬼驱邪却是事实。据记载，唐吴道子确曾作过钟馗画，
唐孙逖、张说文集即有《谢赐钟馗画表》，唐刘禹锡又有《代杜相公谢赐钟馗历日表》
和《代李中丞谢赐钟馗历日表》可证。除唐宋皇室于岁末赐臣下钟馗画像外，民间亦多
画其像以作御鬼之神灵。或悬于室内，或贴于门上被视为门神。此俗一直延续到明清，
《清嘉录》卷五引明《杨慎外集》云：“钟馗即终葵，古人多以终葵为名，其后误为钟
馗。俗画一神像，帖于门，手持椎以击鬼。”AD明史玄《旧京遗事》云：
“禁中岁除，各宫门改易春联，及安放绢画钟馗神像。像以三尺素木小屏装之，缀
铜环悬挂，最为精雅。先数日，各宫颁钟馗神于诸亲皇家。”AE清顾炎武《日知录》卷
三十二“终葵”条云：“今人于户上画钟馗像，云唐时人，能捕鬼者。”AF可见以钟馗
为门神，亦流行颇久。
元代以后，又曾以唐秦叔宝和胡敬德（或作尉迟敬德）为门神。此说见于元代成书
明代略有增纂的《正统道藏·搜神记》和《三教搜神大全》。《搜神记》卷六“门神”
条曰：“神即唐之秦叔宝、胡敬德二将军也。按传：唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼
魅号呼，六院三宫，夜无宁刻。太宗惧以告群臣。叔宝奏曰：‘臣平生杀人如摧枯，积
尸加聚蚁，何惧小鬼乎！愿同敬德戎装（立门）以伺。’太宗可其奏，夜果无警。
太宗嘉之，谓二人守夜无眠，命画工图二人之像，全装怒发，一如平时，悬于宫掖
之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神云。”AG此记载仅见于此二书（实源于一
书），不见其前之典籍。其所云秦叔宝二人虽为唐人，但不能证明此俗起于唐代，不过
北宋末已出现戎装门神，是否出于北宋末，谨录此以俟考。南宋佚名氏《枫窗小牍》卷
下云：“靖康已前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。”
AH宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。”AI他们皆未指明戎装门
神姓甚名谁，或许根本就未有特定者（如秦叔宝等），仅因为戎装像很威严，更易对鬼
神起震慑作用而采用之。明清时期则有明著戎装门神为秦叔宝、尉迟敬德者，清顾禄
《清嘉录》卷十二《门神》条云：“夜分易门神。俗画秦叔宝、尉迟敬德之像，彩印于
纸，小户贴之。”
又说：“或朱纸书神荼、郁垒，以代门丞，安于左右扉；或书钟馗进士三字，斜贴
后户以却鬼。”AJ表明历代出现的三个主要门神，在清代都受到同样的供奉。
除以上三个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴
县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像。”AK此“温”神或谓晋代之温峤，
或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。
文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官
者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。另外，又有一些地区以赵云、赵公
明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓
“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪
《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。”
LB应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是
新的出现后，就立即代替了旧门神的地位（只有部分情况如此），而更多的则是新的出
现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋
高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很
久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。此见《日下旧闻考》卷一百
四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记。
此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供
奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，
他说：
“今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝
疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”LC这些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因
袭民俗而崇奉之而已。 注：
① 《礼记》第254～255页，上海古籍出版社，1987年
② 《论衡注释》第3册1283页，中华书局，1979年
③ 《重修纬书集成》卷六第39页，日本明德出版社，昭和53年，《荆楚岁时记》
引此作《括地图》
④⑥ABAC 《景印文渊阁四库全书》第862册399页，第850册83页，第920册219页，
第965册164～165页，台湾商务印书馆，1985年
⑥ 《丛书集成初编》第0364册381页，中华书局，1983年
⑦ 《太平御览》第1册137页，中华书局，1960年
⑧⑨ADAFAHAIAJ 《笔记小说大观》第4编2册1127页，第20编4册2222页，2221页，
第1编9册5654页，第9编8册5120页，第3编3册1691页，第6编4册35页，第1编9册5758页，
5759页，台北新兴书局，1985年
AF 《日知录》中册第2417页，上海古籍出版社，1984年
AG 《道藏》第36册292～293页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出
版，1988年
AK 从《铸鼎余闻》卷四“门神”条转引
LB 《藏外道书》第18册567页，巴蜀书社，1992年
LC 从《中国民间诸神》第223页转引，河北人民出版社，1987年
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一鸣扫描，雪儿校对
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