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动物与人：西方动物权利思想的来龙去脉
作者：沈 睿
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正是各种各样的人权思想和对世界的深入理解，创造了一个动物权利运动可以产生和发展的政治、文化空间。美国的“全国反对动物实验协会”成立于1929年，但是这个组织真正发挥作用是从五十年代开始的。五十年代，“动物福利学院”和“人道协会”相继成立。美国是一个立法国家，这些组织除了创办刊物，宣传动物权利和福利之外，还致力于立法。这些组织共同工作，导致立法《人道宰杀法案》和《1959年野马法案》被国会通过并实施。同时，“国际动物权利协会”和“动物基金会”也成立了。这些组织的纷纷建立，标志着新的思想的到来。但是总的来说，五十年代的动物福利运动还陷于初期的组织阶段。六十年代才看到了这些组织工作的有效成果。动物福利运动向动物权利运动方向转移，形成了现今的动物权利运动。
动物权利与福利运动与以往的动物福利运动不同，在于权利运动认为动物有其自身存在的道德地位和自治性，人类必须公正地、平等地对待动物，如同人类对待人类自己。1963年，英国的“狩猎捣毁者”（The Hunt Saboteurs）组织成立，要求对待动物要像对待人类一样尊重。这个组织是“第一个在现代意义上的动物权利运动的组织”，他们毫不妥协地、公开地为动物的权利而呼吁和行动。以往的动物福利运动主要成员是中产阶级，这个组织还标志着工人阶级对动物权利运动的参与。1964年，如斯·哈瑞森发表了《动物机器》一书，分析现代养殖业的伦理基础，指出，现代的动物工业是一个关起门来的工业，人们对这个工业的内部所知甚少。这个工业内部， 也就是大规模的“工厂养殖”，对动物的态度和方式违悖人类的伦理道德信念。她的呼声在英国引起强烈的反响，导致英国议会决定成立一个官方组织，由科学家和关注者组成，调查工厂养殖业的生产方式。其结果是1965年，这个组织向议会汇报，建议成立官方机构，实施强制措施，管理工厂养殖业对待动物的方式。这个报告在国际上产生了很大影响，为英国以及欧洲的动物福利改革设定了舞台。1971年，牛津大学的一群年轻的哲学家和社会学家出版了他们的合集《动物、人和道德》。这本书从哲学与社会学的角度探讨动物与人的关系，对思想界影响很大。这本书使议会议员道格拉丝·候顿提出“把动物放进政治”，领导议会最终通过了《1986年英国动物法案》，从立法上给予动物权利与福利。
七、八十年代是这样的年代，立法和行动结合起来。一方面是各种法律的制定，另一方面是行为主义者采取极端行动。比如，1972年，英国的“动物解放前线”组织，领导很多人冲击动物实验室、动物养殖厂。这些活动遍及欧洲和美国。到了八十年代，英美的政治气候开始转变，撒切尔夫人和里根的保守政治环境认为这些极端行为破坏了资本主义的发展，这些行动遭到贬斥，极端行动主义不得不减少或停止活动。九十年代以来，以英国为中心的欧洲动物权利运动又重新活跃起来，养殖厂动物代替了实验室的动物，成为关注的中心，我在本文开始讲述的故事就是这个方向的一部分。英国首相邀请动物权利保护者到唐宁街作客。到1995年，英国有百分之四点五的人口是素食主义者。近年来由于疯牛病的影响，这个数字上升到百分之十左右。
美国的动物权利运动一直在持续发展。彼特·辛格和汤姆·里根成为动物权利运动的中坚。七、八十年代，美国成立了很多动物权利和保护组织，诸如“伦理地对待动物之人”（People for the Ethical Treatment of Animals）、“养殖动物改革运动”(Farm Animal Reform Movement)、“为动物行动起来”(Mobilization for Animals)、“保御动物”(Defense of Animals) 等等。八十年代美国的动物权利组织主要关注的是实验室的动物，九十年代与西方国家同步进入关注养殖动物。美国的“动物解放前线”(The U.S. Animals Liberation Front) 组织，在八十年代组织过很多行动，到实验室去拯救动物等等。他们的极端行动，虽然解救了一些动物，但是，负面影响也相当大，因为，问题并不是一两只动物的问题，问题是人类的道德立场和动物的道德位置问题。这个问题并没有在公众领域达成共识。但是，九十年代以来，成千上万的各种的动物保护组织遍布西方，动物保护已经成为文化中理所当然的一部分。西方社会文化的变化，特别是人权思想的深入，是动物权利运动产生的根本基础。对动物的研究也更为深入，不仅对动物的行为独到研究更为深入，动物心理学、动物的感情、道德位置的研究也已经相当深入。从哲学思想上看，一些哲学家和神学家在探讨到底西方社会中的“道德盲点”起源于何方？有些人论证，西方的宗教传统并不是以人为中心的，而是以神为中心的。神，而不是人，是一切事物的意义。从这个角度上看，上帝创造了动物，动物也反映了神的意义。神父托马斯·霍普寇用“上帝的兔子性”来描述这种关系：“上帝的自我在创造兔子时表达了出来。”这种哲学和神学思考有很重要的精神意义。它从新的角度解释动物与人、动物与神的关系，对西方的宗教精神世界有新的启发。哲学家戴维·德吉拉兹亚提出对动物的“美德伦理”论。美德伦理强调一个人的品格和态度。我们的行动表达我们是什么样的人。因此，不尊重动物也许并不直接伤害动物，但是，表达了这个人的品格。这些哲学思考说明对人与动物的关系的思考仍然在继续，并向新的方向发展。在西方，很多著名的知识分子都是动物保护的代言人。诺贝尔文学奖获得者约翰·库切的几本主要著作都在从哲学的意义上探讨动物与人的关系问题。他本人就是素食主义者。不理解库切的立场，恐怕很难理解西方知识分子今天在社会的思考与位置。
当代西方动物权利运动的主要论点
毫无疑问，当代西方动物权利议题已经从边缘移到政治和法律争论的中心。动物保护是人们生活的一部分。美国有三千六百万家庭有狗，狗的数量超过六千万。据说，一半以上的家庭给他们的狗圣诞礼物。不仅狗，猫也如此。人与猫、狗共同生活的经验教育人们理解猫、狗。人们热爱自己的动物，极其关心自己的动物，和动物有密切的感情联系。正是这样的生活方式形成了动物权利保护运动的广大基础。
动物权利保护运动从大的方面看，有两个基本派别。一个是动物福利，另一个是动物权利。强调保护动物福利的派别要求更严格的法律，从法律上防止残酷对待动物，要求人道地对待动物。“美国防止残酷对待动物协会”是这个派别的代表。这个组织完全献身于这个事业。强调动物权利的派别反对人类“利用”动物的所有方式，包括科学实验、动物园、马戏团、狩猎等等。他们的理由是康德的理论：人类必须以人道的方式对待自己，那么，人类也应该以人道的方式对待他者。他们对现今的很多现象提出挑战，“伦理对待动物之人”和“美国人道协会”是这个派别的代表。在许多情况下，这两个派别是一起工作的，并非对立的。他们的出发点虽然不同，终极目标虽然也不同，但是近期目标往往重合，因此常常在现实问题上合作、配合，形成美国的动物权利保护运动的基础。在某种意义上，为动物福利斗争的人也是动物权利的相信者，因为，如果你不相信动物有一定的权利，你也不会为动物的福利斗争。但是，他们也有很大的不同。动物福利的人认为如果痛苦可以减少到最小的地步，科学实验、食肉是可以接受的。动物权利的人认为，问题不在于是否减少动物的痛苦，问题是动物有自身的存在的理由，人类没有权利剥夺动物的存在、生存权利。人类和动物是在同一地平线上平等的存在。