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“底层文学”在新世纪的崛起
作者：李云雷
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第三个方面也是我最后要谈的一点，就是底层文学的社会作用。刚才我们已经稍微谈到了一点，我觉得底层文学重要的作用，可以用一个简单的词来概括，说是意识领域的斗争也可以，说是文化领导权的争夺也好，现在有人用一个词叫“翻心”，很形象，大家知道以前的“翻身”，翻身是从当奴隶到当主人，但是你怎么从奴隶到主人，实际上你有一个觉醒的过程。底层文学我觉得就应该能起到这样的作用，让人把“心”也翻过来，让大家意识到这个社会不公平的地方，从而引起你改变现状的这样一种可能性，这是在觉醒过程中的作用。
毛泽东说过，“哪里有压迫，哪里就会有反抗”，这是一个真理。但如果我们仔细一想，就会知道这个真理就像牛顿力学的定律一样，只有在真空条件下才有可能，就像作用力和反作用力，只有在真空中才是相等的，压迫与反抗也是一样，本来应该是相等的，但在具体的历史与现实条件中，表现出来就不一样，有压迫不一定有反抗，所以才有人强调要考虑“群众的心理承受能力”，为什么反抗与压迫不对称呢，压迫者不仅在政治、经济上进行控制，而且在思想上把自己的逻辑也灌输到了被压迫者身上，久而久之，好像这些就是自然的了，被压迫者也认同了压迫自己的逻辑。鲁迅说这是“国民性”，胡风用了一个词叫“精神奴役的创伤”，就是说一开始会反抗，但不断地失败、被报复，几千年下来，在底层人心中就会有这样一种阴影和创伤，在反抗前要先冲破压迫者的逻辑，要先考虑一下反抗的得失。像萧红的《生死场》，里面写到了多重压迫，包括民族、阶级、性别的等等。一开始日本人来了，大家还觉得没什么，还在那里家族、邻里之间互相斗，为了一块地或者一只羊，但慢慢就变了，他们逐渐明白过来，在日本人眼里你们都没什么区别，都是要压迫的，这个觉醒是缓慢的、艰难的，小说好就好在把这种缓慢与艰难写了出来，到最后大家都认识到一块地、一只羊没那么重要了，还是把日本人赶出去要紧，所以小说中“二里半”这个人物，本来很在乎他的羊，却把羊杀了给出去打游击的人送行，这就是一种觉醒。
“翻心”的作用我认为有两个，一个是觉醒过程中的作用，另一方面就是觉醒之后，你翻身翻过来以后，如果仍然是认同于以前那种原则，比如说还是认同弱肉强食的丛林法则，和人吃人的这样一种社会，那不过是很简单的从以前的受压迫者变成了现在的压迫者。底层文学应该能起到这样一种“翻心”的作用，你翻过来之后就不是以前那个“心”了，你有一种对社会意识的批判性的认识，从而创造出一种新的文化，一种新的人与人的关系。
前几年讨论《那儿》的时候，张颐武也写了一篇文章，我也是最近才看到，他对《那儿》做了批评，认为它描述的故事不真实，而且像小舅那样抗争的方式是无法解决问题的，在这里他引入了对“打工诗歌”的评价，他认为很多打工诗歌不是以抗争的方式，而是以“中国梦”的方式融入其中的，他对这个方式比较肯定。所谓“中国梦”，是他常用的一个术语，是指依靠个人奋斗使自己能够发财致富，能够进入更高社会阶层这样的一种梦想，他认为一些“打工诗歌”中这样的意识是值得提倡的。我的意见和他却恰恰相反，我认为这正是“打工诗歌”不足的地方，因为它只考虑个人的出路，而不考虑整个群体的出路，只有个人意识，没有群体或阶级意识。
上海的王晓明老师几年前写过一篇文章，我觉得挺重要，他谈的是“新意识形态”。他说其实从八十年代以来，我们就跟以前毛泽东时代的那种意识形态是不一样的，现在有一种新的意识形态，我们整个社会笼罩的就是这样一种意识形态。这种新意识形态有几个方面，第一个就是成功者的神话，每个人都想成为成功者，不成功的人是要被大家嘲笑的，谁都想当第一，成为中上层的精英。另外一种就是金钱至上的原则，什么都拿金钱来衡量，还有就是每个人都追求个人利益的最大化，各方面的便宜都想占，现在社会上包括文学界，都有不少这样的人，再比如说像竞争万能、市场万能，这些都是很多人不加考虑就认同的东西，是流行于全社会的“常识”，沉潜在很多人的意识、潜意识乃至无意识中，可以说是一种新的意识形态。但这些真的正确吗，人类历史从来就如此吗？好像并不是这样，如果我们“翻”过来之后，就应该对这些“新意识形态”有一个反省，从而能够建设一个更加和谐美好的社会，我觉得底层文学应该在这个过程中发挥一些作用。
（此文为作者2007年9月在“乌有之乡”的演讲。）
李云雷，学者，现居北京。曾发表论文若干。