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真理静修院院规
作者：甘 地
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三 禁欲或贞洁
我们应该遵守的第三条院规是禁欲。事实上所有的院规是从真理中推导出来的，它们有助于我们获得真理。已经全身心和真理结合，并且崇拜真理的人，如果把他的才能用于其它的事务，就是对真理的不忠诚。那么，他如何做才算是对的呢？如果一个人把自己完全奉献给了真理，他就要绝对地大公无私，他不可能有时间出于私利去生儿育女、照顾家庭。鉴于前面所说，通过自我满足来实现真理就是一个矛盾的说法。
从非暴力的观点看，如果没有彻底的无私精神是不可能充分实现非暴力的。非暴力意味着博爱。如果一个男人把爱给了一个女人，或一个女人把爱给了一个男人，那么还能给外界剩下什么？它只意味着：“我们两个人优先，恶魔拿走剩下的。”忠实的妻子准备为丈夫牺牲一切，同样忠实的丈夫也会这么做。显然，这样的人达不到博爱的高度，或者他们不可能把所有的人看作是自己的亲友，因为他们在爱的周围铸起了一堵墙。他们的家庭越大，距离博爱就越远。因此，遵从非暴力法则的人不能结婚，更不用说婚外的性关系了。
已经结婚的人怎么办？难道他们永远实现不了真理吗？难道他们不能为人类的神坛贡献一切？还有另外的一条道路。他们的行为可以像没有结婚的一样。享受到这种幸福状况的人将会证实我的观点。就我所知，许多人成功地进行了尝试。如果夫妻把对方看作是兄妹，他们就会摆脱情欲的羁绊，为整个人类服务。把世界上每一位女人看作是姐妹、母亲或女儿的想法，会立即使男人高贵，并迅速地挣脱情欲的锁链。这样，夫妻双方不但一无所失，反而丰富了他们自己，甚至丰富了他们的家庭。他们的爱情摆脱了对情欲的渴望，变得日益深厚。随着不纯洁情欲的消失，他们更好地互相服务，和睦相处。当爱情是自私自利和局限性的，双方容易经常争吵。
如果赞成上述观点，贞节带来的身体上的好处就成为次要的了。在感官享受中蓄意浪费生命力是多么愚蠢！因肉体满足的需要而耗费男女充分发展其体力和精力所需的资源是一种严重的滥用。这种滥用是导致许多疾病的根源。
像其它院规一样，禁欲必须从思想、言论和行为上得到遵守。《薄伽梵歌》 告诉我们这一点，经验也将证明这一点：表面上控制了身体而脑海中仍然邪念丛生的蠢人，不管如何努力，最终的结果总是徒劳无获。如果头脑胡思乱想，拼命克制情欲可能有害无益，因为身体迟早会做出响应。
在此，有必要做一区分。心存邪念是一回事；让邪念失控则是另外一回事。如果我们控制住杂乱的邪念，最终将达到禁欲。
生活中我们每时每刻能感觉到对身体的控制，却很难控制大脑的思绪。我们绝不能放松对身体的控制，此外还必须不断地努力去控制大脑里的杂念。我们只能这样做。如果任凭大脑胡思乱想，我们的身体和思想就会分裂，我们就变得对自己虚伪。只有不停地拒绝每一个邪念入侵，我们的身体和思想才会统一。
人们认为禁欲极其困难，几乎是不可能的。为了寻找禁欲的理由，他们把禁欲规定在狭隘的范围内，以为控制住情欲就等同于禁欲。我觉得这种想法是不完全的，是错误的。禁欲指的是控制所有的感觉器官，企图只控制一个感官，放任其它的感官享受，必然是白费力气。用耳朵听色情故事，用眼睛看色情画面，用嘴巴品味刺激性的食物，用手触摸撩拨人心的东西，却盼望控制住剩下的惟一感官，那是痴心妄想。这就像一个人把手放在火上，却希望不被烧着一样。因此，决心控制一个感官的人，必须同样下决心控制所有的感官。我觉得狭隘地理解禁欲带来了许多危害。只有当我们在各个方面同时实行自我控制时，我们的努力才是科学的，才有可能成功。也许味觉是罪恶之首，因此在静修院遵守的规则中，我们把控制味觉单列出来。
让我们记住禁欲（Brahmacharya）的本质含义。Charya是指行为的过程，Brahmacharya即对Brachma的追求过程，如真理。从词源学意义上来说就是控制所有的感官。我们应该忘记禁欲的狭隘理解，不能把它局限于仅仅是控制情欲。
四 控制味觉
控制味觉和遵守禁欲是密切相关的。从经验中我发现，如果控制了味觉，做到贞节就比较容易。在古代的戒律中没有这条规定，是不是因为连伟大的圣人也都觉得难以做到？在真理静修院，我们把控制味觉作为院规单列出来，专门对它进行讨论。
吃饭应该像吃药一样，也就是说不要想它是否可口或其它的什么，只需考虑身体需要的份量。药量太少不起作用，药量太大伤害身体，食物也是这样。为了追求味觉吃东西，或吃得过多都违反了这条院规。同样，为了加重或改变食物的味道，或者为了使无味的食物变得好吃，在食物中加盐也是违反院规了。但如果出于健康的原因，在食物中添加适量的盐就没有关系。当然，如果我们欺骗自己，声称加盐或加其它调味品是为了身体的需要，而事实上并非如此，我们就是极端虚伪的人。
这样，我们就不得不放弃许多我们一直喜欢的美味，因为它们不是身体所需要的营养。因此，放弃许多食物种类的人，最终自然会获得自我控制。这个问题一直以来很少得到注意，因此将食物选择纳入院规成为一个难题。
出自盲目的感情，父母给孩子吃各种不同的食物，损害了他们的体质，养成了他们人工化的后天的口味。当孩子长大后，他们的身体有病，味觉错乱。早年放纵的不良后果步步尾随我们，我们浪费了大量的钱财，轻易地成为医生的俘虏。
绝大多数人不去控制感官，反而成了感官的奴隶。一位经验丰富的医生曾经说过，他从未见过一位健康的人。每一次暴食都会伤害身体，通过禁食只能部分地减轻这种伤害。
对于我的这条原则，任何人不必害怕，或者绝望地放弃努力。发誓并不表示着从一开始就能彻底做到，它只表明我们在思想、言论和行为上，不断付出真诚的努力。我们不能用假象欺骗自己。为图自己的方便降低理想的要求是虚伪的，并且还贬损了自己。我们应该深入领悟理想，无论多么困难，不屈不挠地去奋斗。时刻都能充分遵守这条重要院规的人，在尘世上已经没有什么事情需要他努力了，他成为一位完善的人，他是一位瑜珈行者。谦卑的真理追求者只要付出沉稳而不懈的努力，就必定能在神的良辰里蒙受上天的恩典，所有人为的味觉会随着最高境界的实现而消失。
我们不必一天二十四小时总是想到食物，惟一需要的是保持警觉，食物只是为了维持身体。如果一旦沉溺于其中，内心的警觉会帮助我们及时发现。当我们意识到自己在贪图口味，就要果断地下决心断绝。公共食堂有益于我们遵守这条院规，它使我们不必为每天的伙食操心，使我们怀着知足和感恩的心情领受适量的饭菜，公共食堂减轻了我们的负担，成为院规的监督者，它不会使我们饮食无度，它提供的食物保证我们的身体健康，而身体是用于为他人服务的。在理想的状态下，太阳应该是我们惟一的厨师。但我知道，我们距离那种幸福的状态是多么地遥远。
五 不偷窃
现在我们讨论不偷窃的院规。它像上面提到的最后两条院规一样，也是包含在真理之中。爱可以从真理推导出来，或者可以和真理一起发挥作用。真理和爱一致，并且相同。然而我偏爱真理。最终只能有一个惟一的实在，它就是至高无上的真理。真理是目的，爱是到达真理的方法。虽然我们觉得难以服从爱的法则，但我们知道什么是爱或非暴力。对于真理我们却只知道部分。即使充分实现非暴力的人也很难知道真理的完善知识。
一位偷窃的人说自己知道真理、拥有爱，那是不可能的。我们每个人或多或少、有意或无意地偷窃过。我们可能不仅偷了别人的东西，也偷了我们自己的东西，比如一位父亲瞒着孩子吃东西。静修院的厨房是大家共同的财产，如果有人悄悄地拿走一块冰糖，就是给自己烙上了小偷的印记。未经别人的同意而拿走别人的东西，即使在别人知道的情况下，也是一种偷窃行为。拿走无人认领的财产同样也是偷窃。在路边发现的东西属于管理者或当地政府。在静修院附近发现的任何东西都要交到办公室，如果不是静修院的财产，值班人员要交给警察。