首页 -> 2007年第10期
再读岳飞等
作者：蒋子龙 何 安 徐 刚 蒋元明 王燕生
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功不可没的岳云和张宪也一并处斩，以绝后患。足见其狠毒，也证明杀岳飞并非巨奸秦桧所独为，赵构才是幕后主使。
其时为公元一一四一年，农历十二月二十九日晚，大理寺监狱得密令，佯称请岳飞沐浴，拥其入密室。突然从两旁蹿出大力军士，用棍棒猛击岳飞身体两侧的软肋……谓之“拉肋而死”。用如此下作的残暴手段，虐杀了南宋最大的功臣岳飞之后，赵构和秦桧才商议了一套“说词”，向天下宣示。这就是说先秘密行刑，然后才下判决书。
岳飞当时只有三十九岁。为了刺激他，生前曾特意安排让他见到了披枷戴锁、满身血污的爱子岳云，和爱将张宪，其状惨不忍睹。岳飞目眦皆裂，悲愤难抑，拿起狱卒为他准备写自诬状的笔，蘸墨在狱案上写了八个大字：“天日昭昭!天日昭昭!”
不错，“天日”终有“昭昭”之时。在国运垂危之际，奸帝奸臣合谋残杀国之栋梁，极大地刺激和调动了朝野上下和广大百姓的复杂情感，这里面有憎恶、义愤、悲怆、惋惜、不平等等，所有这一切又都化为对岳飞的同情和敬慕。同情产生亲近，亲近推动流传，流传催生神话……古今中外的历史上被神化的人物，大多没有太圆满的结局。耶稣被叛徒出卖钉死在十字架上；生前不甚得意，颠沛流离“若丧家之犬”的孔子，死后却渐渐成了圣人；英雄一世，最后却因骄傲轻敌、刚愎自用而打了大败仗，竟连自己的脑袋都被人偷走了的关羽，却一步步地成了“武圣人”、“武财神”；还有六出祁山终未成功的诸葛亮，也被演绎得神乎其神的完美……岳飞却不一样，在他死后宋高宗授意秦桧销毁大量史实记载，尽力抹杀岳飞的功绩。所以在后人对岳飞的颂扬中，不仅没有夸大和神化，相反还需要把朝廷涂改和抹杀的史实加以搜集和挖掘。尽管如此，在岳飞被害死的那一刻，也波澜壮阔地登上了他生命的巅峰，成为民族精神的象征，将千秋万代接受民族的崇敬。
是岳飞，强烈而鲜明地提升和区分了中国式的忠奸文化。中国有无以计数的各式各样的庙，只有在各地的岳飞庙前，才塑有奸臣、叛徒和小人的跪像。而且民间传说击桧之头，永不头痛；击桧之心，永不心痛。在永远跪着的群丑两侧，有这样一副联：“蓬头垢面跪阶前，想想当年宰相；端冕垂旒临座上，看看今日将军。”让历史，让民族的良知，让古今百姓，山一口胸中恶气，大快人心。
然而岳飞的遗产却不仅仅是这些。他生前可以说什么都没有留下，甚至被害时堪称“死无葬身之地”，是狱卒隗顺冒灭门之险将其遗体偷出来，葬于密处。二十一年后岳飞平反昭雪，由隗顺的儿子献出岳飞遗体，朝廷重新将其葬于临安栖霞岭下。至今，岳飞葬在杭州，他的祖父母和父亲葬在原籍河南汤阴，他的母亲和妻子却葬在当年他驻过军的江西九江卧虎舔尾山，更不要说他的后人，过世的葬于哪里的都有，在世的遍布中国各地，乃至东南亚和世界其他一些地方。可见岳飞生前死后都属于这个民族，献身于这个民族。他的故事也还在继续……
雕像的背后
何 安
立于庙堂中的人物雕塑，是供人瞻仰、膜拜的，故都塑得高大、雄伟，有慑心夺魄之势，令人感到自身的渺小。那俯视万物的神佛、帝王，由于没有血肉而不朽，也由于跪拜者伏于足下而愈显高大。可在汤阴的岳飞庙，我却领略了两种不同的雕像。
其一是塑于正殿的岳武穆像，虽然像高三点三米，称得上魁伟、壮硕，但其平视、远眺的目光，以及他与平民的血肉之情却让人有了距离丧失的亲近感。只见他挺胸端坐，头戴兜鍪，目光炯炯，紫袍金甲，左手握剑柄，右手扶膝，似乎仍旧在大气凛然之中指挥若定，收复破败的江山，拯救黎民于水火。
其二是施全祠下所祷的秦桧、王氏、万俟离、张俊、王俊长跪于岳飞庙前的铁像，那是让人俯视、唾弃，承受污秽和击打的形象。像为铁铸，该象征着铁定的民意，让奸邪长跪并频遭千百年的敲打和蔑视而不解万民之恨。这是世俗化并饱含着人们强烈的憎爱之情的雕像，让人生出“青山有幸埋忠骨，白铁无辜锁侫臣”的慨叹。
在汤阴古称瞻淇门里的岳庙街，我是胸怀虔敬之心来拜谒这位民族英雄的。在我的意念里，岳飞该是高大俊朗，浓眉大眼、玉树临风、英气逼人的伟男子，庙里的塑像，大抵也印证了我的想象。可当我看到宋人刘松年的岳飞画像，却是另一种模样——中等身材，和身旁的侍卫相比，岳飞的头颅有他两个之大，前额突出，方面大耳，眉宇开阔，眉毛细短，双目小而有神，生得颇为壮实，躯体蓄满力量，自然，并不失神勇的气概。
就宋人所绘画像而言，岳飞颇具憨实、忠勇之态。诚然，他不是我想象中的美男子，却不愧为伟丈夫，他那“文官不爱钱，武官不惜命，天下当太平”的名言，镌刻在碑石之上，堪称整个岳飞庙的灵魂，至今有着醒世的震聋发聩的意义。
为英雄树碑立传、塑身建庙，是中国的传统，与岳飞相关的遗址纪念地，在全国各地，包括台湾宜兰在内，计有四十三处，可见其影响之众，被爱戴之广。
汤阴岳飞故里的岳飞庙，始建于明代景泰元年十一月，为勅建“精忠庙”。五十一年后，明孝宗朱祐堂又赐额“宋岳忠武王庙”，建起碧瓦覆盖、飞檐翠角的庑殿式屋顶的牌楼，并有墨线大点金法彩绘于跷翅式斗棋、屋梁之上。现已移为庙前右侧，称“棂星门”。
与百姓自发兴建的寒酸的岳庙相比，勅建的庙堂金碧辉煌，瑰丽壮观，牌楼两侧的护壁阳镌左“忠”右“孝”两个大字，自有其深意。自然，无论是黎民百姓或是帝王，对岳飞英勇抗金，收复失地，百战无一败的战功，均感佩之至，可百姓盼的是免于生灵涂炭，而皇家为的是偏安一隅的一己之私。
历代帝王对岳飞的尊崇，为顺应民意，所谓得民心者得天下；更为巩固自己的统治，树“愚忠”的典范；另则边境不宁，需骁勇忠心的武将镇守。想明代后金的国势日益强大，满族作为女真人的后裔虎视中原，因而建抗金英雄岳飞庙，也是必然。
对岳飞“愚忠”的渲染和虚构，莫过于清乾隆皇帝了。他称赞岳飞“知有君而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班师必为秦桧所搏，而君命在身，不敢久握重权于封疆之外”。据《精忠庙志》载，清乾隆十五年秋，弘历南巡返京途中，停辇祭庙，曾写下《七律》一首。而今读这庙中的诗碑，看其“两言臣则师千古，百战兵威震一时”的诗句，不知这位女真人的后人盛赞之下是否会有更为复杂的心绪。
诚然，在宋代，对国家、民族与朝廷之忠诚恐怕很难分开。金兵抢掠烧杀，屠城之惨，逼宋人为奴之众，靖康徽、钦二帝被掳之耻，以及高宗向金俯首称臣，割地赔银之辱等，稍有血性者都难以抑制悲愤之情，会与之厮拼。只言岳飞对皇帝的所谓“愚忠”，见于艺术虚构，如《说岳全传》中，描写岳飞死到临头，仍对宋高宗感恩戴德，忠心不二，他亲自捆缚企图造反的岳云和张宪，并引颈受戮，却是杜撰。
宋人肯定岳飞，并未将其视为忠君道