首页 -> 2008年第12期
淮阳行
作者：陈忠实等
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遗憾，在伏羲氏、女娲氏和神农氏这样一些辞条中，无不写着“神话传说中人物”。有的书上还有伏羲氏的造像，不知从哪里拓印下来的“人面蛇身”那幅。不过淮阳人不同意此种说法，或者说，即使他们无力推翻这些说法，也仍然对伏羲氏信以为真。他们说，我们所说的神话传说年代，是没有文字的年代。既然没有文字记载，那么后来用文字记载下的神话和传说，算不算是一种根据?最起码也是“疑似”吧?再说了，既然都没有文字记载，既然都是“神话传说中人物”，谁能断定那些人物子虚乌有?或许他们还会反驳：神话且不论，传说又怎么啦?都知道那时候没有报纸，也没有电话、电视、伊妹儿，隔着那么空旷悠远的时空，历史不靠传说靠什么?支撑他们这种信念的，除去那些并不权威，也无法权威的古籍中记载的“伏羲氏都于宛丘”、“葬于陈”，和从春秋屹立到现在的太昊陵之外，还有在《诗经·陈风》中描写宛丘的那十首古诗，还有诗中写到的“彼泽之陂，有蒲与荷”“彼泽之陂，有蒲与蕳”“彼泽之陂，有蒲菡萏”的龙湖，还有多少年立于湖中的伏羲画卦台……
《诗经·陈风》在《泽陂》一诗中写到的“蒲”，即香蒲，开黄褐色的花，形状像棒子，茎可以编筐，编篓，如今仍然风姿绰约地摇荡在淮阳的湖塘中，在此不提。另外的“荷”、“蕳”和“菡萏”，说的都是莲荷，只不过分别指莲荷的叶片、花朵和果实，即荷叶、荷花和莲子。人们都知道，多用来拟人和励志的莲荷，是一种非常谦卑非常有生命力的植物，长年生长在池水和污泥里，水不干，它不死。据说从长沙马王堆汉墓中挖出来几颗古莲子，扔进水里，依旧还能发芽，开花。这就不妨碍淮阳人对龙湖和莲荷的认知了。他们把目光继续投向苍茫的远古，由黄河而龙湖，由龙湖而莲荷，由莲荷而岁月，从而断定当今仍簇拥在淮阳县城四周的龙湖，就是伏羲带领他的部落当年发现并临湖而居的那个大湖。湖里大片大片的莲荷，就是见过伏羲在湖里渔猎的那片莲荷，也是在《诗经》中被陈风反复摇曳过的那片莲荷。你看到它们鲜鲜嫩嫩的，看到它们在春天里生长，夏天里开花，秋天里结籽，到了冬天没有力气了，便扔下一池的残枝败叶，还以为它和别的植物一样，一岁一枯荣。其实不然，生长在龙湖里的莲荷是一种很古老的莲荷，很特别的莲荷，从不需更新换代，到如今都有几千上万岁了。它们世世代代不灭，年年岁岁不衰，从远古一直生息到今天。
龙湖中的伏羲画卦台，同样是证据链中的一环。尽管物换星移，世事沧桑，没有人知道它建于哪朝哪代，毁于哪年哪月，最后仅存歪脖子八卦柏一株、宋熙宁年间的铜伏羲像一尊。但就是这一柏一铜像，它们的存在，那也在诉说伏羲氏确曾在这里画八卦。
又要回到远古了。据大宋时期的《陈州府志》记载：“上古伏羲氏得白龟于蔡水”，在龙湖“凿池而养之”。他仰观天象，俯察地理，远取诸物，近研龟甲，然后参照龟甲和龟背上的天然图案，根据自然界中的天、地、水、火、山、泽、风、雷八种现象，及它们内部的联系，用乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八种符号各自对应起来，终于画出了先天八卦，揭示出自然界天、地、阴、阳和春、夏、秋、冬的发展规律。从此八卦的原理穿越千年，不胫而走，让后来逐渐出现的医学、数学、哲学和天文学等等，茅塞顿开，大受启发。几千年后，世界上出现了电子计算机，据说这个曾带来一场科技革命的东东，就是根据八卦中的“二进制”原理制成的。你瞧，这多么值得我们骄傲!
不可思议的是，在几千年后的一九八四年八月十六日，有淮阳东关少年王大娃在龙湖垂钓，不期钓上来这样一只当年伏羲参照画八卦的白龟。白龟眼似珍珠，肢生龙鳞，腹、背呈乳白色，龟甲高隆，甲上图案十三块，甲周图案二十四块。背部、腹部、四肢和首尾甲相加，共六十四块，正好与伏羲几千年前画的八卦璧联珠合。伏羲画八卦宣示无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，最后就分到六十四卦为止。当地专家经过观察指出，王大娃从龙湖钓上的白龟，背中甲五块，表示五行；由此而外左四右四共八块，表示八卦；左右连接背中上下两块共十块，表示十天干；背中余三块，表示三才；周边左十二，右十二，共二十四块，表示二十四节气；腹部十二块，表示十二地支；背部、腹部再加上四肢和首尾，共六十四块，表示六十四卦。这一系列奇特的数字，如果不是巧合，那又说明什么呢?淮阳人说，说明伏羲氏在淮阳画八卦，确实是画了；伏羲氏在龙湖中凿池养白龟，也确实是养了。
东关少年王大娃从龙湖钓上来白龟，证明“白龟献瑞”确有其事，一时在淮阳引起轰动。白龟被送到当地文物部门，经反复鉴定，认为此物不虚，必须让它回归龙湖。“我养了它三年哩。”来到重建的伏羲画卦台，淮阳一位朋友满脸诚信地对我说。
我不止一次问自己：淮阳人真能让伏羲氏走下神坛?换句话说，淮阳人如此爱屋及乌，举一反三，他们真能在自己的土地上找到伏羲留下的脚印?
只有让宛丘古城站出来说话了。
问题是宛丘消失几千年了，你到哪里去找这片废墟?但淮阳人不气馁，他们坚信宛丘古城就埋在自己的脚下。思维的逻辑是，相传伏羲氏在位一百一十五年，到他有力量“都宛丘”之时，肯定是他的部落比较繁荣之时。而繁荣的年代即使在某一天崩溃，也应该留下些残垣断壁，这就有迹可循了。还有另一种推导：正因为伏羲氏是真真切切的人，不是神，因而宛丘虽然是他“都”的，但他毕竟不如宛丘活得久长。那么活得更久长的宛丘，生命能长到什么时候呢?至少应该长到“神农氏都于陈”。
思想的帆船航行到这里，水路也就渐渐地宽了。因为有古籍证实，“陈为太昊之墟”，又云：“陈为伏羲氏建都地，神农氏因其旧而都之，故名之曰陈”。从这些散落和残存的信息中，我们可以想象：历经千年，在伏羲氏一支逐渐黯淡之后，走出烈山的神农氏又渐成气候，进而带领他的族民也来到了淮阳。神农氏在这里教他的族民种五谷，尝百草，养畜禽，终于使部落人丁兴旺，最后他把都城建在了伏羲氏“都宛丘”的旧址上。或者说，他干脆把伏羲氏的宛丘当了自己的都城。《诗经·陈风》的开篇之作《宛丘》似可佐证：“子之汤兮。宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其鼓兮，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽……”学界阐释说，这是一首典型的乐舞诗，反映宛丘城里一片歌舞升平。而《诗经·陈风》中的任何一首诗歌，都是从陈地采撷而来的民谣，这是常识。所以古籍中“神农氏都于陈”的“陈”，我们既可读作新陈代谢的“陈”，也可读作继承的“承”，还可读作城市的“城”。否则，在许多年后的《诗经·陈风》中，我们就不可能看到宛丘城灯火阑珊、夜夜笙歌了。
历史上积土那么厚重的宛丘，怎么可能不翼而飞?
时间到了一九七九年，淮阳发生了一件大事：规模宏大的平粮台古城遗址被发掘，把淮阳的历史清晰地向后推回到六千多年前，一直推到了太昊伏羲氏的脚下。